伯特兰·罗素 (4-2)

16、亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提到，灵魂中有理性的和不理性的成分，不理性的成分又分为两类：一类单纯的生物发育，一类是邪恶的欲念。理性的部分便是沉思。……灵魂中的理性部分可以增加，也就是现实中增加德行。（第19章92页）

17、亚里士多德认为，在我们追求善的过程中，从某个角度讲，不理性的部分也会变得理性。（第20章93页）

18、柏拉图与亚里士多德认为德行有高低之分，理智德行最高。基督教则不承认德行有高低之分，为的是让所有世人，包括最底层的人也能拥有德行。（第20章95页）

第欧根尼、伊壁鸠鲁‬

19、“犬儒”一词因第欧根尼而来，传说亚历山大问他想要什么赏赐，他只求对方别挡住他的阳光。（第26章123页）

20、伊壁鸠鲁（伦理哲学）认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。神对人的干预，以及人死后灵魂不死，这些都阻止了人们对解除痛苦的追求。所以，伊壁鸠鲁要打破这些学说。（第27章130页）

21、伊壁鸠鲁所处的时代苦难极深，以至死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。（第27章132页）

22、第欧根尼·拉尔修说，芝诺认为“普遍规律”像“神”一样渗透在世间万物中。决定万物归宿的是命运，命运跟天意、自然是一个意思。（第28章136页）

记：《文学回忆录》里，木心分析了“普遍规律”与“命运”的关系。他认为“老子是上智，他始终知道，规律背后，有命运在冷笑。事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。”由此看来，“命运”是高于“规律”的。

罗马帝国‬

23、罗马帝国对文化的影响主要表现在四个方面：一是罗马帝国对希腊思想的影响；二是希腊文化与东方思想对罗马的影响；三是罗马帝国统治下的长久和平局面在文化传播方面的影响，以及造成了文化的单一性；四是希腊化思想由回教徒传至西欧。（第29章143页）

普罗提诺‬

24、普罗提诺的形而上学是一种三位一体论，三位中最高的是太一，其次是精神，最后是灵魂。（第30章152页）

25、太一是非常模糊的一种概念。太一被称为“神”，也被称为“善”；太一无法描述，它是一种存在；它不是“全”，它超越“全”；神体现于万物，太一不通过任何物体现；它不寄托于某处，但是又无处不在；太一是无法定义的，因此沉默中拥有更多的真理。（第30章153页）

记：类似于东方的“道”。

26、普罗提诺提到的精神，是nous（心智）这个词。Nous体现了数学 、观念，以及感官世界触摸不到的那种神秘成分。……nous是太一的影子，是太一的体现。……当我们认清nous的时候，我们便能看清自己身上的“神圣心灵“。我们会认识到是它创造了“有”，但它同时又不是“有”，它要比“有”更完美。它高于感情，高于理智，高于心灵，它是潜伏在身上的力量的源泉，但与这股力量不是一回事。（第30章153页）

27、灵魂是三位一体中最靠下的一位。是灵魂创造了世界万物，包括日月。灵魂有两种，一种是相对于nous的，一种是相对于外界事物的。（第30章153页）

记：这个“灵魂”可看成“心灵”。普罗提诺的三位一体将原有的“灵魂”一说丰富了梯度和层次，似乎他是靠“直觉”说出来的。

28、普罗提诺认为，人的一生只是灵魂很小的一个时间段。（第30章155页）

记：如果人的一生真有时间段特征，那很可能，我们所处的世界是一个有限世界，在时间段的终点，会有类似于“灵魂”的东西回到那个“无限”的像高维的“球”一样的世界去。。。

笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨‬

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