哲学：存在、真理之路、意见之路

古希腊早期哲学四大学派的第四个学派叫爱利亚学派，这个学派产生于公元前6世纪意大利南部的一些爱利亚城邦，在今天的那不勒斯和塔兰托一带，学派代表人物是克塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭，其中巴门尼德的“存在”和“真理之路”这两个概念对后世影响很大。

巴门尼德说：存在者存在，非存在者不存在；存在者不存在，非存在者存在。这句话看起来有些矛盾，甚至有点像句废话，但是却充满了深刻的哲学思想。

要理解这句话，首先我们要知道，什么是“存在”？巴门尼德从他老师克塞诺芬尼那里继承了“一”的哲学思想，克塞诺芬尼认为，万物的本源是一个“独一无二的神”，当然这个神不是宗教的神，而是思想的神，逻辑的神。这个神不可能是由相同的东西产生的，如果说神自己生出自己，这就无所谓出生，也不可能是由不同的东西产生的，如果是人创造了神，那么白人创造的神是白人，中国人创造的神是黄种人，黑人创造的神肯定是黑皮肤的，因此“神”不是由相同东西产生的，也不是由不同东西产生的，他一直就在那里，不生不灭，独一无二。巴门尼德后来将这个“独一无二的神”发展为“存在”，他认为存在不光是不生不灭、独一无二，他还是不变不动的。前一篇文章我举过一个例子，河流里面的水在动，但是河流这个概念在我们的思想里是不变不动的。再比如“忒修斯之船”，船损坏了，我们给它重新换了木板，重新修复了，质料变了，但是它还是忒修斯的船，这个概念是不变的。再比如说“你”作为一个人，你身上的细胞经常发生更替，但是即便是所有细胞都换了一遍，“你”这个概念也是不变的。

巴门尼德的第一个重大贡献就在于，他在哲学上第一次明确区分了“表象”和“实体”的概念，他认为存在、思想、语言具有同一性，只有在思想中定形的实体才是“存在”的，我们看到的万事万物变化的这个表象恰恰是“非存在的”。后来他的学生芝诺通过归谬法，用“二分法”、“阿克琉斯永远追不上乌龟”、“飞矢不动”、“运动场”等著名的诡辩例子，从反向证明了运动的东西都是恰恰是不存在的，进一步发展了他的思想。

巴门尼德的第二个贡献在于，他提出“真理之路”和“意见之路”的区别，奠定了以逻辑为基础的形而上学传统。逻辑学有三大基本规律：同一律、矛盾律、排他律。同一律是指A就是A，爱情价更高的“价”指的是价值的价，而不是价格的价，有了这个基础两个人才能往下讨论，不然就是偷换概念。矛盾律是指A不是非A，你不能说我造的矛最好，盾也最好，那你造的最好的是矛还是非矛呢？排他律是指要么是A要么是-A，不能有其他的选项，高兴的反义词不是悲伤，而是不高兴，因为有可能是疑惑、恐惧等其他情绪。

讲到这里，我们就能理解巴门尼德的那一句晦涩的话了，“存在者存在，非存在者不存在”讲的是“真理之路”，这是一条符合逻辑学三大规律的路，A就是A，非A不在我们的讨论范围，河流、人、忒修斯的船这些实体在我们思想里是存在的，我们看到的这些物体的表象不在讨论的范围。“存在者非存在，非存在者存在”讲的是“意见之路”，这是有悖逻辑定律的话，如果说A是-A，-A是A，这还怎么往下研究呢？这不乱套了吗？这句话也是巴门尼德驳斥赫拉克利特的话，表象就是表象，逻各斯就是逻各斯，火明明是表象，你怎么说逻各斯是火，火是逻各斯呢？万物流变都是非存在，万物流变背后的逻各斯才是真实的存在。你看，赫拉克利特认为感官世界背后还有一个世界，两个世界相加等于我们生活的这个世界，而巴门尼德的高明在于，他直接把这两个世界一刀劈成两段，他说背后的那个世界才是真实存在的世界，我们看到的这个世界只是表象，是不存在的。他的思想深刻影响了柏拉图的“理念世界”和亚里士多德的形而上学。

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