由此,人们对外部世界的兴趣极大地加强了,尤其关注它的客观性。伽利略以前的科学才真的是格物学,是对一些经验的抽象解释:经验是粗劣宏观的局部体验,或是一些天经地义的现象,解释则可以浓缩为一套形式逻辑,甚至不乏一些空洞的玄想。到了伽利略和牛顿的时代,山川河流洪荒宇宙才成为灵巧的数学几何原理的注脚,实验那样巧妙,测量结果与构想那样吻合,逻辑论证体系那样自洽,使得阿基米德撬起地球的雄心跨越千年再次回响。
每一种对经典框架的挑战,在一开始都是匪夷所思的,也是违背“常识”的,但是他们在逻辑的建构下都是成立而且相当精彩的,丰富了科学王国,拓展了人类认识的可能。科学家们不相信权威、不相信眼见为实,而相信证据和推论,相信理性,常识建构起的所谓真理都是有模糊地带的,有些甚至是经不住推敲的,这一信念才是科学的核心。
五、自己的认识
科学、哲学与宗教概念是随着人类生存的扩展而一同扩展的,历史上科学、哲学、宗教相互作用引起此消彼长,现代社会科学的极端发达使宗教只能成为一种非主流的意识形态,然而科学的发达使现代人更无法抛开宗教的精神安慰,也更需要哲学的“思”。科学、哲学与宗教是始终伴随人类的,三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用。
其实,无论科学、哲学还是宗教都是人类认识世界的方式。哲学、宗教和科学这三者从产生起便有着紧密的联系,继而在人类文明中茁壮发展,相辅相成,也有矛盾与冲突,但是缺一不可。只有这三者互相作用才能使人类文明更快更健康地发展,使人类文明的发展前途无限!
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