狄尔泰的生命哲学 (2-1)

历史理性批判

狄尔泰青年时期在哲学上走过一条由黑格尔转向康德的道路。发挥和改造康德对理性的批判是他的哲学理论的出发点。但他一开始就不同意康德以认识自然为主旨的认识论模式，认为哲学不应当从认识自然开始，而应当从阐释历史开始。他要求以历史理性批判取代康德的纯悴理性批判。他的生命哲学也因此主要表现于社会历史领域的研究。

狄尔泰认为，以社会历史事物和文化现象为研究对象的人文科学（精神科学）与以自然事物和现象为研究对象的自然科学有着原则区别。后者是人以外的存在，对之只能以外在的方式加以研究，不能真正为人所认知；而前者则是人本身的精神（心灵）活动的产物，能为人所领悟。换言之，作为人的精神活动产物的社会历史科学或广义的人文科学，其对象不是借助外在的途径认识到的外在事物，而是由人的精神直接体验到的内在实在。人文科学必须立足于人（个人的或人类集体）的内在的经验（体验），不能有外在的和先天的基础。在狄尔泰看来，人文科学只能以对生命的体验、表达和理解为基础，其对象实际上就是整个人类的生命现象，而人的精神活动正是其生命的体现。

把人文科学（或者说精神科学）与自然科学区分开来，这还不是狄尔泰的独特之处。１９世纪末和２０世纪初其他一些西方思想家，例如新康德主义弗乘堡学派的哲学家文德尔班和李凯尔特也提出过类似的看法，并对狄尔泰思想的形成产生过较大彩响。但他们所注重的主要只是二者在方法论上的区别（例如作为“描述科学”和“规范科学”的区别）。狄尔泰则进一步认为二者之间不只是在研究方法上不同，更重要的是在内容上有别；二者方法论上的不同也正是由于它们所研究的内容不同。自然科学既然以外在的物理世界为对象，就只能通过感觉、思维等外在性的认识活动来达到，而人文科学由于所涉及的是人的生命、或者说人的精神活动本身，它们自然无法通过感觉、思维等外在性的认识形式来达到，只能由人的精神活动本身内在地去领会、体验。

狄尔泰也像文德尔班、李凯尔特一样企图把各门人文科学统一起来。但他认为这种统一的基础不在其方法，而在其内容。他认为人的精神活动和精神世界都是广阔的，对它们的研究也应当是多方面的。历史学、社会学、文学、宗教学、法学、道德和心理学等正是从不同方面研究人的精神活动的人文学科。狄尔泰企图将它们连结起来，建立统一的精神科学。这种连结和统一的基础正在于它们所面对的是统一的生命或者说精神生活的世界。

生命及其历史性与时间性

生命或精神生活的世界究竟是一个什么样的世界呢？这是理解狄尔泰的生命哲学的所是的关键问题。广义地说，狄尔泰用“生命”一词泛指人类个人和集体生活的整个范围，包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就，人心向内与向外的一切活动等等。因此，他所说的作为人的精神活动的生命包含了现代生物科学所揭示的、与人的生理特性相关的那些心理活动，也包含了人的认识活动，但又远远超越它们的范围；它不仅包含、而且主要是指作为人的精神活动的内在特性的那些心理活动，即人的非理性的和本能的活动。正因为如此，狄尔泰极其重视心理学。但他既不把心理学看做是实验的和对象化的科学，也不把它当做只与人类经验的抽象形式相关的形式科学，而看做是一种关于历史的生活经验的科学。狄尔泰有时也谈到生命就是人的生活，而人的生活就是人的经验，他甚至由此自称为经验主义者。但他所谓经验不只是指感性知觉经验，而是人的全部精神生活，其中主要是指人对自己的存在的内在的体验。

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