神学、哲学和科学的分离 (2-1)

一、神学、哲学、科学的定义

神学广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。拉丁教父奥古斯丁定义神学（拉丁语：theologia）的意义为“理性的讨论与神明有关的一切事物”。神学家理查德·胡克定义神学为探讨“神圣事物的科学“。

哲学（英语：philosophy）是研究普遍的、基本问题的学科，包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。哲学与其他学科不同之处在于哲学有独特之思考方式，例如批判的方式、通常是系统化的方法，并以理性论证为基础。

科学（英语：science，词源为拉丁文“scientia”，意为“知识”）是一种系统性的知识体系，它积累和组织并可检验有关于宇宙的解释和预测。科学强调预测结果的具体性和可证伪性，这有别于空泛的哲学。科学也不等同于寻求绝对无误的真理，而是在现有基础上，摸索式地不断接近真理。

二、神学与哲学的分离

西方哲学脱离神学独立存在约在15世纪，11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上形成了唯名论与实在论两个派别。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍，普遍只不过是名称，'共相'不过是人所'发出的声音'，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。

以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为，真实存在的是'共相'，不是具体的个别的事物，有一个'无始无终的真理'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的;承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的等等。

14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。

三、神学与科学的分离

人类学家弗雷泽认为人类认识自然的漫长历程依次经过了巫术、宗教与科学的阶段。巫术是基于想象的对于大自然的一种因果解释，因此无法掌控自然规律。宗教是通过对自然的膜拜和拟人化的供奉来取悦自然。而科学是对自然的基于观察试验的因果解释，借此，人类终于可以有效地驾驭自然。

十六、十七世纪，宗教对知识的垄断被以培根、笛卡尔等近代科学的开创者们所倡导的观察、试验、归纳、以及演绎、预测等科学方法所打破，哥白尼的日心说、牛顿的经典物理学撼动了教会的宇宙观。现代意义上的物理学、数学蓬勃发展起来。而神学逐渐退出对自然的研究领域。在稍后的世纪中，人文科学开始效法自然科学的实证之风，努力建立独立、严谨的经济、社会、心理、政治学等学科。

宗教对于自然和社会的解释力和对于一般知识分子的公信力进一步被削弱。在科学方兴未艾的潮流之下，宗教确实经历一段落莫的被放逐的时期。在科学发达的今天，科学的思想已成为人类所接受的最为广泛的思想，互联网的发达，使得获取知识变得十分容易，那些宗教故事能够解释的东西越来越少，信教人口逐年下降。

四、哲学与科学的分离

物质与心灵互为反面，二者的属性、功能和意义完全不同。这种认识很早就被各个文明中的哲学家提出来，但只有到了近代，科学建立起—套观察验证体系以后，科学家明确揭示了有一个可以被观察并可以发现其规律的客观世界，这个世界就被定义为物质世界;而观察者使用了心灵的各种功能进行了观测、实验、想象、论证这些活动，显然这些活动相对于物质世界是主动的立法者，是主观世界。由于两个世界有着可以清晰分野的特性，物质和心灵被截然分开了。科学活动为了便于自身继续开展，也强化了主观和客观的不同。

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