普罗提诺的肯定神学（四） (3-3)

事实上，在《九章集》中，如在《奥义书》中一样，有三种模式描写最终证悟。

第一种模式是“回归自我”。“回归向自我，也即回归向至道”，“跻升向自我之内的至道”，“彻知自我者亦知他之所由自”，“在另一意义上，我们所真正希求的是我们自己”。《奥义书》中与此平行的表达有：“智者希获永生，返观内视，看见内自我”，“智者循观，看见彼在自我内，永恒解脱属于这样的智者，而不属于别人”。

第二种模式是“与神合一”。这种描写模式在《九章集》中由μετá，σúν或与格构成，在语言上可以暗示“二者”合一。如，“ν κεíνν καì ο δúο与它成为一，不是二”，“κκεíνσυγγενóμενον与它融合”，“τν κε συνουσíαν在彼处相合”，“νσαν τà δúο二者合一”，“τà δúο ν γíνεται二者成为一”。这对应于上文所引《奥义书》中“与它合并”（yojana）的表达类型。另外《奥义书》中与此平行的表达还有：“如同净水注入净水，仍旧不改本来，同样，乔达摩之子，智者的自我亦不改”，“与大梵合一”。

第三种模式是“你就是神”。这种表达方式，如在《奥义书》中一样，比第二种表达方式少见。如，“θεòνγενóμενον，μãλλονδ ντα成为神，毋宁说即是神”，“ο ονλλο γενóμενο καì ο κ α τó好似成为另一个，不是他自己（止观者）”。这对应于上文所引《奥义书》中“成为它”（tattvabhāva）的表达模式。另外还可引证《奥义书》：“你是大梵。”

这三种模式并不代表三种平行的可能性，而是描述了同一个过程：在第一个模式中，从内在（immanent）的角度看本原，本原可谓“我”；在第三个模式中，从客观、超越（transcendent）的角度看本原，本原对止观者而言可谓“它”。当描写回归内在本原时，普罗提诺使用第一种描写模式。当涉及个体灵魂与客观、超越本原的关系时，他使用第二种描写模式。极致的描写模式是第三种，写出了止观之识最终完全就成为止观对境太一。

澄清过证悟的模式之后，我们现在来看，所谓太一在止观上的“有”指什么，也就是，灵魂如何由于与太一合一而给予太一肯定的描述，如，是它（κε νó στι VI7，34，29）。一般分析《九章集》与神合一问题时，会集中在VI7，VI9两文。但是，描写灵魂与努斯合一的V8，11其实将问题的层次最鲜明地展现出来。我们会以分析这一节开始，将问题的层次和结构彻底阐明，之后再以之为框架，拓展到其他段落，分析努斯与太一的合一。

i [1-7]①我们中不能反观自己

的人，在被彼神提携、使止观对境现前以便观看之后，使自己现前，观看彼神的美化的摩象。②即使这摩象是美的，但舍离这摩象，③与彼神合一，不再零散，他就同时是一和万有，与寂静呈现的彼神共在。他能多久、愿多久，便与彼神共在多久。

[7—9]如果他转向二，当他还ii 是澄净的时，他接续在彼神之后，他可以重新以那种方式呈现于彼神，如果他重新皈转向彼神。

[9—12]通过这一皈转，他获得如下：①首先，他感知自己，只

iii

要他还 彼神； ②当他踊向他拥有大全，在舍离了自我感由于害怕与彼神相异，也归接为一，继续停留在那里。

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