普罗提诺的肯定神学（五） (4-1)

iv [12—13]如果他想将彼神作为相异者观看，则使自己向外即可。

v[13—19] 对于在某一印象中了解彼神的人而言，对于在寻求认知它之后止于彼处的人而言，对于知道，他进入何者，并且相信他进入

至乐的人而言，他应当已将自己投入内在，不再是观看者，而已成为另一止观对境的景观，他通过努斯之境知道，他如何从哪里来。vi [19—21]一个人怎会在美中而不看见它？一个人看见它像看见另一者时，尚未在美之中，当他成为它时，这样他才真正在美之中。

这里先解释一下文字。我们的译文依据Henry-Schwyzer的第二个版本（简写HS2）。有三处代词，HS2给出的校读不同于Harder-Beutler-Theiler（简写HBT）的或Henry-Schwyzer第一个版本（简写HS1）中的。这三处涉及代词α τóν是反身还是非反身的问题。我们在方括号中给出我们所依据的版本，并且会在解释整段文字时给出理据，说明我们为什么依据这个版本。

这整段文字我们划分为六个语义段。其中i和iii描写灵魂与努斯合一的过程。努斯又被称为“彼神”、“美”。努斯与灵魂之间是原型与摩象的关系。从这两个语义段可以最清晰地看出，经历过怎样三个阶段，灵魂从止观自己上升到努斯本身。在语义段i和iii中我们标出了序号①②③，以代表这三个步骤。步骤①写了，不能在努斯层面止观、与努斯尚不同一的灵魂首先在灵魂层面止观自己。i中“使自己现前，观看彼神的美化的摩象”，iii中“首先，他感知自己”，表达的都是这个意思。“彼神的美化的摩象”指灵魂。这里我们读作ε κóνα α το［HBT，HS1］καλλωπισθε σαν，而非ε κóνα α το［HS2］καλλωπισθε σαν，因为灵魂是彼神努斯（α το）的摩象，而不是自己的（α το）摩象。步骤②写了，在灵魂止观自己的基础上，舍离这一自我止观的对境或活动。i中“舍离这摩象”，iii中“舍离了自我感知”，意为此。步骤③写了，在舍离了灵魂的自我止观之后，止观之识不再是灵魂之识，而成为努斯：“不再是观看者，而已成为另一止观对境的景观。”这一句里，观看者指止观的灵魂之识，另一止观对境指努斯。这一句意为，在第三步骤，在灵魂与努斯合一里，灵魂与努斯不再是彼此差异的观看者和被观看对境，而是灵魂消融了自己止观之识的界限，成为努斯的景观本身。

在这一段中，我们看到上文中所总结的三种表达证悟的模式。模式一，如语义段v中α τòν［HBT，HS2］δοναιε τòε σω将自己投入内在（这里我们读作α τòν自己，而非α τòν彼神努斯，因为将自己投入内在于理当然，灵魂将努斯投入内在文义不通）。模式二，如语义段i中“ε να τ［HBT］与彼神合一”、“μετ'κεíνουτοθεο与彼神共在”。其中α τ［HBT］，我们不读作α τ［HS2］。参考上文援引的其他例句可知，模式二中，与格没有反身代词的情况：这是灵魂与努斯合一，而不是与自己合一。模式三，如语义段iii中“στιν κε在那里”，语义段v中“γεν σθαιντì ρντοδη θ αμα τ ρου θεωμ νου不再是观看者，而已成为另一止观对境的景观”、vi中“γενóμενο δ α τò成为它”。

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