普罗提诺的肯定神学（三） (3-2)

太一在功能上有、没有一处没有，因为在现实等级的因果序列上，太一在最先，它基立其后的万有，含括万有的定义。如果X先于“美”、含括“美”的定义，那么就“美”这一点而言有X作为本因。如果太一先于万有、含括万有的定义，那么在一切方面都有太一。这里的“有”是功能上es gibt/ there is的意思。就是说，必然有太一作为始基，它才能含括万有、基立万有。“在一切方面都有”与“ο κ στι ν που μστιν没有一处没有它”（9，11—12）同义。που在这里表达的不是地点，而是方面。这句也可译为太一无所不在。但这并不意谓，太一在一切地点，——因为太一不在空间中——而是说，就因果性而言，每一个有限者的定义都推导向含括这一定义的本因，一切的定义推导向太一作为一切定义的本因，没有余下的方面，太一不是它的本因。

同时，太一在存在论上没有，因为存在论上的有是被定义、被本因所限定的。太一没有先于它、持有它、限定它的本因，在没有被限定的意义上，不是有限的存在者，不是存在论上的有。

这是最说明普罗提诺思想中区别了“太一功能上的有”与“存在论上的没有”的一段。

区别了功能层面和存在论层面，这使《九章集》中一些关于太一的看似矛盾实际一致的表述都能得到合理解释。这样的表述还有：太一是限定，太一是无限定的等。我们这里再来看一下这个看似矛盾的表述如何借助于“功能层面”和“存在论层面”的概念区分得以解释。

首先，很明确，在否定神学中，普罗提诺反复多次说过，太一无形相（无形相与无限定同义，在希腊语中是νε δεον，πειρον，μορφον καì óριστον）。因为形相和限定固定出这一存在者，表示出存在论层面的存在者，而否定神学的主旨即针对这样的存在者，因此在否定神学中，普罗提诺不惮其烦地重复：太一，最高的本原，不是存在论层面的这一存在者，因此没有这一存在者的形相和限定，它是无形相，无限定的。如，VI9，3，34—45：

努斯中的事物纯净简单，先于努斯的诸物更为纯净简单，先于努斯的那个更甚。因此那个也不是努斯，而是先于努斯，因为努斯是存在者中的某一个，而那个不是某一个，而是先于每一个，也不是存在者，因为存在者可以说有某种存在者的形相，但那个没有形相，甚至有某种存在者的形相，但那个没有形相，甚至没有可知的形相（καì γàρ τò ν ο ον μορφν τν τοντο χει，μορφον δ κε νο καì μορφνοητ）。因为太一的现实虽然生成万有，却不是万有中的任何一个，它不是某物，不是性质，数量，也不是努斯，灵魂。“它不动不静，不在空间中也不在时间中”，而是自在的独一。毋宁说它无形相，因为它先于一切形相，先于动静。因为这些与存在者相关，使存在者成为繁多。

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