普罗提诺的肯定神学（三） (3-1)

三 太一作为功能上的“有”

下面我们分析《九章集》中的具体段落，以V5，9阐明太一作为功能上的“有”。

V5，9，[1]一切由另一者所生成的，或者在那个产生者之中，[2]或者在别的之中，如果在产生者之后确实有什么的话。[3]因为被生成者由于另一者被生成，需要另一者方能生起，[4]所以

它完全需要另一者。正因为此，它在另一者中。[5] ＜存在序列上>在最后的本然在先于它的存在之中，[6]而这些在更先的存在之中，一者在另一者中，[7]直至最初的，这便是本原。而本原，由于它没有先于它的，[8]也就不在另一者之中。[9]相对于其它的存在，它们在先于它们的存在之中，本原不在某者之中，因此它含括 [10]其它万有。它含括其它万有而不散入它们，

[11]它持有而不被持有。既然它持有而不被持有，[12] 则没有一处没有它。因为如果没有它，则它不持有。如果它不 [13]被持有，那么它不是＜有限存在者＞。因此有它而它不是＜有限存在者＞。因为它不[14]被含括，所以它不是，而因为它不受一切所限，所以[15]无所不在。

这里涉及一些特殊的概念，如ν在...之中，χειν持有（在同样的语境中等于περι χειν，συν χειν），περιλαμβáνειν含括。这些都表达在存在序列上的因果关系。现实衰序（太一、努斯、灵魂、有形）中，下一层/在后的现实由上一层/在先的现实所基立，是上一层/在先的现实的“果”，上一层/在先的现实是下一层/在后的现实的“因”。因之所以为因，是由于它持有、含括了“果”的定义/限定性，通过给予其后现实以限定性，从而基立其后的现实、使之产生。因此太一含括努斯，灵魂含有世界。就果的定义/限定性在因中而言，果在因中（ν），在后的现实在先于它的现实之中，为其所持有含括。这是新柏拉图主义的特别学说之一，暗示了现实衰序上果对因的依赖。这种表达还可见于《九章集》别处，如VI4，2，1—6：“一者为真实的世界，另一者为这一世界的摹象，即可见世界。真实的世界不在任何中，因为没有什么在其之先。但在其之后的，如果它确实存在，必然在真实世界里，又极为依赖彼世界，没有彼世界则既不能静也不能动。”这里的ν表达了可感世界作为果对其因可知世界的依赖。这里说，没有什么在真实世界之先，因为这里真实世界已经包含了太一、努斯和灵魂，就真实世界的整体而言，没有什么在太一、努斯、灵魂构成的真实世界之先。

现实衰序中位于最先的，太一，是其后现实的因，持有含括其后一切现实的限定性，但太一本身没有先于它的因，因此它没有另一因规定限定它，也就是说没有另一个持有、含括它的现实。

下面的问题最关键，普罗提诺使用了一系列对称的、看似矛盾的词来描述太一。第一组ο κ στιν που μστιν没有一处没有它（9，11—12）对立于ο κ στιν没有它（9，13）。第二组对立矛盾στι καì ο κ στι有它且没有它（9，13）。第三组ο κ ο σα没有它（9，14）对立于ο δαμοκωλυομ νη ε ναι没有一处没有它（9，14—15）。

事实上通过这种看似矛盾的表述，普罗提诺并不意在表达矛盾和不可能。这种特殊的表达方式凸显了一个问题：普罗提诺的思想比他的语言更丰富。他想表达的，其实是，太一作为一切有限存在者的根基在功能的意义上“有”，但在存在论的意义上“没有”，因为它不是被限定的这一有限存在者。但在语言上，普罗提诺没有相应地发明不同的术语表达“有”的这两种不同的含义，如用ε ναι表达前者，用ν表达后者，而是用了同一个词στι。这样，“太一在功能上有，在存在论上没有”这个丰富立意就被简单表达成στι καì ο κ στι有它且没有它（9，13）。

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