普罗提诺的肯定神学（五） (4-2)

瑞斯特基于模式二认为，在普罗提诺的神秘主义中，灵魂与努斯是二者，不完全同一。我们会看到，这种理解是不成立的。模式二虽然在语言上很难避免使人联想到是甲与乙二者合一，但这只反映了语言的局限。事实上，在语义段i，iii，v，vi中，模式一、模式二与模式三同样描写的是证悟的结果。如果模式三，如《奥义书》中的“你是大梵”一样，以极致的方式在语言上也避免暗示二性，那么，与模式三一样同为描写证悟结果的模式二，也并不说明实质上灵魂在达到“与神合一”时与努斯还是不同的二者。普罗提诺自己曾多次明确说过，合一的结果不再是有差别的二者，如：“πεì τοíνυν δúο ο κν，λλ'νν α τò δν πρò τò ωραμ νον，ν μωραμ νον，λλ'νωμ νον现在不是二者，止观者本身与被观对境是一，以至于，不是被观对境，而是被合一者。”“μεταξù γàρ ο δ ν ο δ'τιδúο，λλ'νμφω没有任何介于中间，也不是二者，二者是一。”另外，对照描写证悟结果的i，iii，和描写出了定境的ii，iv，可以看出，在灵魂证悟努斯本身之中，灵魂已泯灭了自己的界限，成为努斯；而只有当灵魂出了定境之后，才成为与努斯有差别的二者。

V8，11这一段将灵魂与努斯合一的三个步骤最清晰地展现出来，并且最好地说明，普罗提诺在描写证悟时，使用了三种模式，由于第二种模式与第三种模式同为描写最终证悟的结果，又由于第三种模式中已经道明，最终灵魂失去其灵魂性成为努斯本身，所以，如果模式二使人仍联想到“二者”、而非同一，那么这只出于语言的局限，瑞斯特基于模式二将普罗提诺神秘主义解释为不同于《奥义书》的“会神型神秘主义”是不成立的。

以V8，11这一段提供的框架去解读其他涉及“与神合一”的段落，能更好地理解，努斯与太一合一的过程同样经历三个步骤，并且，最终努斯消融其努斯性，完全成为太一。从对灵魂与努斯合一的分析可以扩展到分析努斯与太一的合一，因为，灵魂之于努斯怎样，努斯之于太一也就怎样：“灵魂是努斯的逻各斯和起用，如同努斯是太一的。”灵魂相对于努斯而言是努斯的摩象和质料，如同努斯相对于太一而言是太一的摩象和质料。「注：II 4，5，34.关于现实衰序中，上一层现实为下一层现实的原型，下一层现实为上一层现实的摩象，参见Pradeau（2003）。」

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