普罗提诺的肯定神学（一） (6-4)

舍离（也可译作扬弃、放下、减）是普罗提诺哲学中的一个重要概念。舍离可感世界的形体的相对性，不是单纯只为否定现世本身，而是通过否定相对的，指向绝对的可知世界。同理，舍离否定努斯中的相对性“二”，指向绝对无待的太一。《九章集》中有很多关于φαíρεσι的比喻和意象，如：“——你如何能看见善好的灵魂所拥有的美？——回归于自己，请看。如果你看到自己尚不美，那么请如雕塑家一样，为使塑像俊美，有减（τò μ νφαιρε），有削（τò δπ ξεσε），有夷平，有理净，直至塑像的面孔呈现俊美，同样，你也削减一切多余（φαíρει σαπεριττà），矫正一切斜曲，理净一切晦暗，使之明亮，不要停止雕塑你的塑像，直至美德的神圣之光向你闪耀，直至你看见在圣洁的基座上立着审慎。”在这个雕塑家的譬喻中，使塑像俊美的雕塑工作都是削减性的，减去曲、暗这个工作本身是否定性的，但它指向了更纯粹的美。在这个譬喻中，塑像比喻灵魂中的美德，雕塑家比喻修德之人，削减性的雕塑工作比喻修德过程中一系列的舍离：削减灵魂中的侈泰、斜曲、晦暗，这虽然是否定性的，但它不是只为否定而否定，而是通过否定相对的、不完善的，指向绝对的、完善的，虽然它并不直接道明，这绝对的、完善的是什么。经过这个否定，我们只得知，灵魂之美不是什么：它不是侈泰、不是斜曲、不是晦暗。在排除了所有这些之后，剩下什么，否定本身并没有告诉我们。这个譬喻展示了φαíρεσι在普罗提诺哲学中的作用。否定神学也是这样一个剥离的过程，它否定了一切太一所不是的相对性，但在剥离了一切相对性后剩下什么，它并没有道出。

φαíρεσι（减）与προσθκη（增）在《九章集》中是明显反义的。太一之无与至简，经一προσθκη（增）而有努斯，可知世界经一προσθκη（增）而有物质器世间：προσθκη（增）含有负面意义，它使简单的繁复化，而现实越繁复也就越疏远于本真。相反，可感世界一经φαíρεσι（减）便回归可知世界，努斯一经φαíρεσι（减）便回归太一：φαíρεσι（减）意为，剔除末流的繁多，回归本原的简单独一。φαíρεσι的这个否定的含义，以及φαíρεσι（减）与προσθκη（增）在形而上学方面的对反，都有其更早的来源，如，阿比努斯（Albinus）在《柏拉图学说引论》（Didaskalikos）十中区别了三种回归第一神的方式。一种是通过类比κατàναλογíαν，一种是通过卓越κατà τν ν ττιμíπεροχν，一种即是通过否定κατàφαíρεσιν。这里的否定的含义与在普罗提诺那里是一样的。除了在希腊哲学的语境中理解φαíρεσι的含义，海纳曼很有洞见地看出，普罗提诺的这个φαíρεσι（舍离）的概念，与印度瑜伽相像。事实上，如果比较《九章集》和佛经中关于舍离的表述，可以更好地理解二者。《圆觉经》：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”这一句就意为，知道可感世界是虚假的，就舍离它，舍离了虚假的可感世界也就回归本心，顿悟真谛。从可感世界到可知世界，没有过程，而是突然。在《九章集》中也是这样的，这突然就叫作ξαíφνη。

现在言归努斯中的相对性、二性。努斯中的可知质料不定之二又被等同于欲求，因为它欲求给予它限定性的太一，就此而言它有待、待于太一。由于努斯的“有”（ο σíα）亦由不定之二构成，有（ο σíα）的相对性就体现在它的欲求（VI8，15，7—8 τα τòφεσι καìο σíα）。否定舍离努斯中欲求的“二性”，也就得到太一的绝对：无欲。III 9，9，4 γàρ κíνησι φεσι，τò δ ο δενò φíεται动是欲，而它无所欲。V3，12，30 ο δ'α λω προυθυμθη它也完全不欲求。

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