普罗提诺的肯定神学（一） (6-5)

努斯中最具代表性的“二性”是观思活动（νóησι）与被观思对境（νοητóν）二者之间的“二性”。否定舍离努斯之思的二性，得到的是太一绝对性的另一种表达：无思。这个观点在多处被反复论证。但是它的深意没有被完全解释出来。因为有一点没有被解释者注意到：努斯的观思活动（νóησι）与被观思对境（νοητóν）在《九章集》中既被说成是二，又被说成是一。那么，它们在什么意义上是不同的二者，在什么意义上又同一？而对努斯二性的否定，否定的是什么意义上的二性？

首先应当说明，努斯的观思活动（νóησι）与被观思对境（νοητóν），其间的同一与其间的二性不在同一层面上。

认知活动（νóησι）与所认知者（νοητóν）的同一是在本体上（ντι）而言的。它们在本体上同一。因为一方面所认知者νοητóν是真实存在者ν，而真实存在者即完全的现实ν ργεια、非潜在，另一方面努斯的认知活动是纯粹的ν ργεια（不同于灵魂的认知活动从潜在转为现实）：就是说，本体上的同一个ν ργεια既是认知活动又是被认知的现实。在多个论证努斯的观思活动（νóησι）与被观思对境（νοητóν）同一的文本中，V3，5是从这个角度论证的：

但如果观思活动νóησι与被观思对境νοητóν同一，那么被观思对境也是最初的存在者ο σíα，因为被观思对境是一现实ν ργεια，因为它当然不是潜在的，不是无理性、无生命的，生命与观思νοε ν不是引入另一者的，如引入石子或无灵魂者。如果被观思对境是现实ν ργεια，是首初的现实，最美的现实，那么它即是观思活动，即真实存在的观思活动ο σιδηνóησι，因为它也是最真实的观思活动。这样的观思活动是最初的，以最初的方式，它是最初的努斯。因为这一努斯不是潜在的，并非努斯与观思活动彼此不同，因为这样它的存在性τò ο σιδε又会是潜在的。如果努斯是现实ν ργεια，它的存在者ο σíα是现实，那么努斯与存在者就由于现实而是同一个，又由于现实，存在者ν与被观思对境是同一个。

而观思活动（νóησι）与被观思对境（νοητóν）之间的二性是在逻辑上而言的，不是说在本体上就分为二者。努斯之识的活动在永恒中净念相继（VI2，21，13—14 συνεχοτν ργεια.V 3，10，18 λλο καìλλο），其所认知者是繁多的可知理相（δ αι=νοητá），永恒中的相继净念与繁多理相彼此互为充分必要条件（一净念若不接另一净念，则不成所认知者之多；所认知者若不为多，则念不下继），彼此互为充分必要条件的是逻辑上的二者。

其实，努斯之识与被观对境可知理相既同一又分二，这印证了以下这样一个事实。同一个ν ργεια，既是纯粹的观思活动，又是被观思的现实，因此努斯之识与被观对境同一。但问题是，这一ν ργεια不完全止于自己的独一，——否则它就已经是太一的ν ργεια，而不是努斯的了，——努斯的特点是，一中含多，多复归一，它的“多”，就体现在，它是ν ργεια的相续。努斯之识的ν ργεια不完全静止于自己，而是有走向下一个ν ργεια的倾向，这倾向就构成ν ργεια的相续，这相续就是努斯的运动。[28]努斯之识的这一运动同时分裂了被观对境，使被观对境亦是繁多的。这样就有了努斯之识与被观对境逻辑上的二性。

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