普罗提诺的肯定神学（一） (6-3)

V5，6，1—8 τδ γενομ νη ο σíα ε δου ο ση—ο γàρ δλλο τιν τι ε ποι τò κε θεν γενóμενον—καì ε δου ο τινó，λλà παντó，μν πολιπε ν τιλλο，νáγκηνεíδεον κε νο ε ναι.νεíδεον δ ν ο κ ο σíα τóδε γáρ τι δε τν ο σíαν ε ναι τοτο δ ρισμ νον τò δ ο κ στι λαβε ντóδεδη γàρ ο κρχ，λλ'κε νο μ νον，τóδε ε ρηκα ε ναι.既然被生成的存在者是形式（人们不能说从太一生出的是别的什么），且不是某一者的形式，而是全体的形式，以至于没有任何其他余下的，那么必然太一是无形相的。既然是无形相的，那么就不是存在者。因为存在者应当是“这一”，这是被限定的。而不能将它（太一）理解为这一。因为那样它就不再是最初本原了，而仅是你所称为“这一”的东西。

这一段里有一些需要解释的字句。首先，“被生成的存在者”，意为，存在者的总体，努斯，是由太一派生出的，就其来自太一而言，它是被生成的。生成在这里不是时间意义上的，而是存在序列意义上的。其次，“人们不能说从太一生出的是别的什么”，这是说，在现实衰序中，紧接太一之后的是努斯，而不是别的；努斯相当于柏拉图理相世界，是一切理相/无质料的形式（二词皆为ε δο）的总体。最后，“不是某一者的形式，而是全体的形式，以至于没有任何其他余下的”，这是说，存在者是形式，而努斯是存在者的总体，因此是一切形式的总体，没有其他形式不在努斯之中。这一段的主要立意，是对立于存在论命题“存在者即形式、即被限定的这一”，提出最高本原不是被限定的这一，不是存在者。普罗提诺意在说明，这样的“这一”只能是“这一”的定义和存在原因，只要它还是被限定的，就不能是万有（一切“这一”）的存在原因。因此万有的存在原因不能是“这一”，不能是这一的形式和有限性，它是无形相、无限定的。

太一的否定性，另一方面体现在它否定了一切“二性”：它是“不二”。这个否定旨在划清第一本原太一与第二本原努斯的界限，说明《形而上学》Λ中描写的第一因努斯（νο也译作理智、精神「注：在本文中νο音译为努斯。现代西文中有时转写为Nus，亦不作意译。因为意译有局限。现代西文有时意译为Intelligence（相当于中文“理性”“理智”），但这容易使人想到概念、名言层面的理智，即διáνοια。现代西文意译为Geist（相当于中文“精神”）可能最传神，因为这良好表达了德国唯心论中所谓的Geist对古希腊思想的继承。」）实际只是第二本原，仍有比它更高的本原。努斯之所以不是最高的本原，是因为，努斯之中仍含有“二”，因为二代表多，而一先于多。努斯中的“二”有这样几种：可知质料不定之二、观思活动与被观思对境构成二者、可知数二。这些“二”使得努斯仍是有待的、相对的。太一的否定即针对这由二构成的相对性。这样的否定，既不是巴门尼德诗中无的否定ναντíον（与有构成矛盾），也不是柏拉图《智者篇》中的否定ντíθεσι（与有构成对立），而是“舍离”φαíρεσι意义上的否定：舍离了一切相对性，从而指向绝对性。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。