普罗提诺的肯定神学（一） (6-2)

亚里士多德的存在论是在谓述（predication）的框架下讨论的。所谓实体，就是其他九范畴都谓述它、而它不再谓述其他的那个范畴。如是理解的实体，或者是具体个别的存在者（《范畴篇》），或者是具体个别存在者的形式（《形而上学》Ζ）。这两种对实体的理解在亚里士多德哲学中是什么关系，这是亚里士多德研究史上的难点问题之一。我们这里只局限于简要介绍《形而上学》Ζ中的实体概念，因为普罗提诺的否定神学主要针对这样的实体概念。在《形而上学》Ζ3中，亚里士多德提出实体的四个可能的选项：第一，τò τíν ε ναι，第二，普遍的τò καθóλον，第三，种γ νο，第四，基殿ποκεíμενον。在Z3中主要讨论了基殿ποκεíμενον，Z13—16反驳以普遍的/种为实体，Z4—12集中于讨论τò τíν ε ναι。在Z3中亚里士多德说明，单纯以基殿ποκεíμενον（被其他谓述、不谓述其他）为标准，不足以说明实体的概念，因为这样理解，最终的基殿将是质料，而质料并不是所要寻找的实体。因此在“不谓述其他”这个标准之上，应补充另外两点以定义实体，这就是独立无待（χωριστóν这里意为自为而在per se，不依赖其他）、有限定的这一（τóδε τι）。在排除了单纯以ποκεíμενον为标准界定实体（Z3），排除以普遍的、种为标准界定实体（Z13—16）之后，只余下一个实体的选项，这就是τò τíν ε ναι。Z4—12中所讨论的τò τíν ε ναι，传统观点认为，不同于形式ε δο，因为前者在某种意义上包括了质料，而傅雷德/帕慈西在他们的影响很大的注释中证明二者同一。Z4中，τò τíν ε ναι被说成是一事物的定义。Z 17中τò τíν ε ναι等同于形式ε δο，这是具体个别存在者的存在原因（διà τí）。

现在可以总结，亚里士多德《形而上学》Z中的实体概念主要指这样的形式：它不谓述其他，自为而在，是有限定的这一，是具体存在者的定义和存在的原因。

普罗提诺的否定神学，针对这种谓述框架下的存在论，说：最高的本原，太一，作为一切存在者的根基和本因，虽然给予一切存在者它们的限定性，但它本身不能是有限定的、被谓语所述的“这一”。因为有限定的、被谓语所述的“这一甲”不能定义另一个有限定的、被谓语所述的“这一乙”。因为甲与乙恰恰由于定义不同而是两个不同实体。而最高的本原、最普遍的本因必须能定义一切。因此它不能是“这一”。在它不是亚里士多德存在论实体的意义上，它不是“有”（ο σíα），而是对有的否定，“无”（μν）。下面两段引文可以作为例证，说明这个思想。

VI 7，38，1—3στι δ ο δ τò“στιν”ο δ ν γàρ ο δ τοúτου δε ται πεì ο δ τò“γαθó στι”κατà τοúτου，λλà καθ'ο τò “στι”.它（太一）也不是＜系词＞“是”，因为它（太一）也根本不需要这个，因为“是善的”也并不谓述它，而是谓述“是”所谓述的。

《九章集》中太一等同于至善。这里，普罗提诺旨在说明，善不是太一的属性。太一和善不是亚里士多德谓述框架下的实体与属性的关系，不可以将太一理解为被谓述的实体，因为太一超越于谓述框架之上。这是明确的在反存在论的意义上所阐发的否定神学。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。