普罗提诺的肯定神学（二） (4-1)

二 普罗提诺肯定神学中“有”的含义

在普罗提诺的肯定神学中，在否定神学中所否定的太一之ν，ο σíα，ε ναι，στι，πóστασι以及一切属性又被用于描述太一。如V4，2， 20—21 κε νο μáλισταστι「注：‘Yπóστασι这个概念在普罗提诺时代是一个常见词，它的含义不一。普罗提诺的同时代人、亚里士多德的注者亚历山大有时将πóστασι作为ο σíα的同义词使用，即现实存在的具体个别的存在者。在这个意义上，后来拉丁语译者将πóστασι译为substantia。普罗提诺也常在“现实存在”这个意义上使用πóστασι。然而πóστασι在《九章集》中有时也指“思想内容”。但更重要的是，当普罗提诺说到太一、努斯、灵魂这三重ποστáσει（如V1）时，他指的不是具体个别的存在者。努斯-πóστασι指努斯整体，相对于个别努斯而言。灵魂-πóστασι指涵盖所有个别灵魂的整体，相对于个别灵魂而言。它们之所以被称为ποστáσει，是因为，它们是被高一层的本原（努斯被太一，灵魂被努斯）所基立（στημι）的下一层现实（πó）。参见Dörrie（1955：35—93），Romano＆Taormina（1992）。」它在最高程度上是其所是；VI8，7，47 ο ον πóστασι α τοο ον ν ργεια它的所谓的存在即是它的所谓的现实；VI8，13，7—8βοúλησι α τοκαìο σáα τα τòν σται它的意愿与它的存在同一，等等。这给解释者造成不安。人们问，是否肯定神学是普罗提诺的早期不成熟思想、尚未脱尽中期柏拉图主义影响，而否定神学是普罗提诺自己的成熟思想。我们希望给出的解释是，普罗提诺的肯定神学与否定神学非但不龃龉，而且从两个不同层面对太一作出描述，两者是相互补充的。一方面，肯定神学中所肯定的完全不同于否定神学中所否定的。另一方面，ν，ο σíα，ε ναι，στι，πóστασι等在否定神学中的含义不同于它们在肯定神学中的。

在《九章集》中有两组相对与绝对的对立。一组是可感世界的相对性对立于可知世界的绝对性。另一组是努斯对立于太一。有一个问题对理解普罗提诺至关重要，这就是，可感世界既与可知世界相对反，也有相似于可知世界之处，但对反的标准不同于相似的标准；同样，努斯既由于二性与太一异质，也由于整体性相似于太一，异质的标准（二性）亦不同于相似的标准（整体性）。从可感世界回归可知世界，既可以通过否定可感世界中与可知世界相对反的方面，也可以通过肯定可感世界中与可知世界相似的方面。同样，从努斯跻升向太一，既可以通过否定舍离努斯中与太一异质的二性，也可以通过肯定努斯中与太一相似的整体性。否定舍离努斯中由二构成的相对性（欲求、观思活动的念往下继），这就是否定神学的意旨。肯定努斯/存在者整体的绝对性，将这肯定升向最高，得到的就是肯定神学：太一虽然不就是努斯的存在性，但它以最高级的方式奠定努斯的绝对性、存在的整体性。

在可感世界与可知世界的对立模式中，太一、努斯、灵魂三者被统归于可知世界。可感世界与可知世界之间的对立简言之是虚无与真实有的对立。在这个对立中，太一作为可知世界的顶点，与努斯、灵魂一道都属于可知世界真实有一方，而非可感世界虚无一方。肯定神学中太一/至善被说成是“有”，一部分原因即在于此。这只意味，在可知世界真实有与可感世界虚无这一对立模式下，太一只能在前者中，而不能在后者中。

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