普罗提诺的肯定神学（二） (4-2)

对于一现实而言，所谓善就是属于自己，作自己，也就是作为一。由此说，善即是本然（ο κε ον），是也。因此也不应当向外寻找。如果滑落于真实有（ξω τοντο περιπεπτωκó）之外，又何处有善呢？在虚无（ν τμντι）中又如何找到善？然而显然善在真实有（ν τντι）里，因为善不是虚无（μν）。如果善是真实有（ν）且在真实有里（καì ν τντι），那么善就在每个存在者本身中。

太一作为可知世界的顶点，以最卓越的方式体现了可知世界相对于可感世界而言的绝对性。可知世界的绝对性体现在：它是存在者之整体，它是自己存在的原因（即，其存在原因与其存在性同一），它是存在—生命—观思的三位一体，它是存在论上的限定、而在时空上无限定，它是永恒。现在，太一以最卓越的方式体现了可知世界的所有这些绝对性。首先，它以最卓越的方式含括万有：“στινα το πáντα να τκαìσùνα τ万有属于它、在它之中、与它共在”；“ο δ ν ο ν τοτο τν ντων καì πáντα ο δ ν μ ν，τι στερα τà ντα，πáντα δ，τι ξα το这（太一）不是存在者中的任何一个，而是万有：它不是任何一个，因为诸存在者皆在其之后，而它是万有，因为万有出自它”。其次，高于努斯的自因而在，太一被描述为，强而言之，最高的自因而在（CausaSui）。再次，对于努斯的三位一体存在—生命—观思而言，太一是最终的根基。复次，相对于努斯的时空上无限、存在论上有限定，太一提供最终的限定性基础，而它本身在时空和存在论上都无限定。最后，相对于努斯的永恒，太一为其永恒的统一性提供了最后的统一。

由此，在最卓越的程度上太一奠定了可知世界的特性，如，净、美、自足、自由。将这些特性做最卓越的升华，有时用这些形容词本身，有时用这些形容词的最高级，就可以描写太一。这样，就出现了肯定神学中描写太一的诸特性，如，净、美、自足、自由等。

但太一本身不就等同于刻画可知世界的种种特性，它高于这些特性，以最卓越的方式奠定了这些特性。由此产生了《九章集》中很特殊的表达法：ο ον+存在的特性，如，“ο ον συν α σθησι所谓自我感知”，○ “ο ον πρò α τòν βλ πει所谓向自己观望”，○“ο ον γργορσι所谓觉醒”○等。“ο ον所谓的，强而言之”在这里表示，所有这些用于描写太一的词语都只能近似、而不能如是表达太一，这些肯定性的词语最适合于描写真实存在者努斯，并不完全适合于描写太一，但因为太一以最卓越的方式奠定了努斯的存在性，现在将努斯的特性推向卓越，就只能说，强而言之ο ον，太一如何如何。○

另一方面，为解释否定神学中被否定的太一的ν，ο σíα，ε ναι，στι，πóστασι不等于肯定神学中被肯定的这些词，我们在这里引入重要的概念区分，这就是：（1）存在论上的“有”、（2）功能上的“有”和（3）止观上的“有”。

（1）存在论上的“有”上文已界定过。这是谓述框架下的被其他范畴所谓述而不谓述其他、有限定的这一。它回答“X是什么”这一问题。

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