三界、符号与拉康对笛卡尔式主体的批判（一） (5-3)

镜像阶段是一出戏剧，其内在的冲力从欠缺猛然被抛入到预期之中——它为沉溺于空间认同诱惑的主体生产出一系列的幻想，把碎片化的身体形象纳入一个我称作整形术的整体性形式中——最后被抛入一种想当然的异化身份的盔甲之中。这一异化身份将在主体的整个心理发展中留下其坚实结构的印记。（阅读你的症状,吴琼）

当然，此异化并非是广为人知的马克思语境下的"异化"。马克思与黑格尔对于"异化"的使用是以批判为目的的（黑格尔使用的是"外化"），其代表了某种非本真的，非"我"的状态，或者说先于主体的状态。马克思的异化集中于四个方面，如人与其劳动产品相异化，人与劳动过程相异化等等。然而拉康对于"异化"的使用却并非如此。

另一方面，工人不断地像进入生产过程时那样又走出这个过程：他是财富的人身源泉，但被剥夺了为自己实现这种财富的一切手段。因为在他进入过程以前，他自己的劳动就同他相异化而为资本家所占有，并入资本中了，所以在过程中这种劳动不断对象化在为他人所有的产品中。（资本论,马克思）

异化是这样一种过程，即通过对他物的误认实现自我的想象性认同。就此而言，异化是自我的先决条件——主体以一种回溯性构建的方式不断体验异化本身而使得认同可能。因此，异化是一种不可能的必然性——对于自我的匮乏产生于自我之前，自我的认同产生与自我之后。而这个异化的必然性使得异化永不可能从主体中消失。

同时要注意，虽然笔者在这一部分进行对于异化的论述，但事实上，异化并非单纯的在想象界面上发生，而是渗透般的在想象界与象征界上进行作用。

自我通过一个他物，即事情而获得确定性，而事情同样通过一个他物即自我而具有确定性。（小逻辑,黑格尔）

至此，必须再引出源自弗洛伊德的概念，即原初满足。篇幅所限，读者仅仅需要知道其代表着的是不可及的、只存在于未出生时（幻想）时的某种经验。而异化的来源在一定程度上就是缘由婴儿对于原初满足的压抑、匮乏。毋宁说异化就是主体对于其自身统一的想象。

要问的是，为什么主体必须经由异化才能出现？因为弗洛伊德想到了主体在最根本的含义上，就是一个匮乏，一个缺失，并且试图用他者填补这个源自自身的内在不一致性。（当然，这里的匮乏实质上可以分解为两层含义，在下一部分我们先论述的是第一种匮乏）

拉康后期所说的无意识主体就是在阐述这个观念，无意识并不是没有意识，而是在意识之内却否定了意识，这一点可以从无意识这个词中看出，即UNconsciousness.所以无论主体做了任何关于认同的努力，最终都是徒劳的——在拥有原初满足的原初自我那里并不存在任何匮乏，这就产生了一种依附于他者与婴儿之间的张力，异化就发生在此时的主体与大他者之间（当然，此张力符合驱力的特征——失去了原初满足的状态并试图回归原初满足）

但要具体理解这里的异化以及无意识主体，就必须理解当主体出现之前他者（匮乏）就已经在主体之中了，更重要的是，去理解黑格尔的主奴辩证法。

所以，在分别明白了拉康与黑格尔语境下的异化含义后，我们可以看出拉康对于先哲的第二个疑问在于是什么保证了"自我通过他物获得确定性"——如果继续复读笛卡尔式的自明主体，那么其就成为了无经验且非先天的、独立于实体之外的实体，这显然是荒谬的。

显然上述的一切并非是无条件的。一切的根源在于他者，以及主人能指。不过这里的内容并未涉及主人能指，那是下一部分将要涉及的内容。

总结一下。如果说主体是对象关系中剩余的匮乏，那么想象界就是使得此关系成为可能的结构。理解想象界是极为重要的，想象界对于象征界来说不可或缺，其在一定程度上成为了象征界的前置。

象征界——能指、主体以及对于笛卡尔的批判

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