邓晓芒【原理】一 (5-3)

但这个知识不是经验知识，而是纯粹知性的知识。下面，“而它们”，这个“它们”不是指的“一切纯粹的知性知识”，还是指的前面这个“它们”，这两个“它们”是一致的，都是指“这些范畴”，因为正是这些范畴，与可能经验的关系必然会先天地构成一切纯粹知性的知识，而且“与一般感性的关系也将为此而完整地并系统地展示出知性运用的一切先验原理”。

就是这样一些范畴在与一般感性的关系中，不管是先天的感性，还是后天的感性，先天的感性就是时间空间，后天的感性就是那些感官的感觉、知觉、印象。总而言之，这些范畴与一般感性的关系，也将“为此而完整地”，“为此”，为什么呢，为“先天地构成一切纯粹的知性知识”，而完整地、“并系统地展示出知性运用的一切先验原理”。也就是说，范畴在与一般感性的关系之中，也将会为了构成一切纯粹知性的知识，“而完整地并系统地展示出知性运用的一切先验原理”。

这句话的上下两半句其实是一样的意思，但程度上有所不同。前面一个“因为正是这些范畴，它们与可能经验的关系必然会先天地构成一切纯粹的知性知识”，就是说这些范畴必然会构成纯粹的知性知识，比如说因果律，一切发生的事情都有原因，这是一个纯粹的知性知识；那么第二句话“它们与一般感性的关系也将为些而完整并系统地展示出知性运用的一切先验原理”，这个是从整体上来说。前面一句是从原则上来说的，后面一句是强调它的完整性、系统性，在与感性的关系中，这些范畴一定会完整系统地展示出一切先验原理。

后面这句话就落实到这一章的标题上来了，就是一切知性原理的体系，强调它的体系。前面一句是强调这些范畴必然会构成一切纯粹的知性知识，这是从原则上来这样讲的，而后面一句话是强调这些纯粹知性的知识是具有体系性的。“一切纯粹知性原理的体系”这一章前面这一段，讲的就是这个体系是什么样的条件来构成的。

就是说我们要构成一切先验原理的系统的展示，我们首先要有一个范畴体系、一个范畴表，然后我们要有图型，然后我们运用我们先验的判断力把范畴经过图型运用经验对象之上，这样的原理就可以构成一个系统。整个第二章就是要构成这样一个系统，展示出我们人的知性为自然界立法的实质上所做的工作。那么，既然是立法，所以就必须有它的先天的根据，在这一小段里，讲的就是这个先天根据如何去寻求。

下面：

【先天原理之所以叫作先天原理，不仅是因为它们包含其他判断的原理于自身，而且也因为它们不再以更高且更普遍的知识作为根据。】

所谓先天的原理，就是它们本身是先决的，它底下还包含有其他的判断的原理于自身，它们是其他的判断的原理之所以可能的先天根据。先天原理已经是先天的了，先天的已经是最高的，一切知识之所以可能，我们就要追溯到先天的原理。但达到这种先天原理以后，就再不能往上追溯了，再往上追那就是自在之物了。

为什么会有这些先天原理？那就是自在之物所导致的，或者也可以说，我们不知道是怎么导致的，我们只是发现了它们而已。我们人为什么会有十二范畴？你为这十二范畴找找根据看？找不到。我们就是有这十二范畴，只有这十二范畴。如何获得这十二范畴的，那不是我们的人的知识所可以追溯到的。如果我们还可以追溯，那就这十二范畴就不是先天的了，那就是由它的更高的根据所构成的了。它后面的那个根据如果可以追溯到的话，那才是先天的，而十二个范畴就会成了派生出来的了，就会成为最高原则所派生出来的那样一些原则了。

所以，先天的原理之所以叫做先天的，就是“因为它们本身不再以更高且更普遍的知识作为根据”。这个地方我们注意，他强调的是“原理”。作为范畴体系当然还有一个高低层次的区分，比如十二范畴上面还有先验自我意识，先验自我意识应该说比十二范畴更高。从概念的层次上来说，在先天知识的范围之内还有一个高低之分。

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