邓晓芒【原理】一 (5-4)

但是作为先天的原理，先天的原理是最高的。凡是讲到先天的原理，整个这一卷的主题，就是原理分析，在原理分析里面，先天的原理就是最高的了，“它们本身不再以更高且更普遍的知识作为根据”。先天的范畴，我们可以说它以先验自我意识为根据；但是先天范畴的运用的原理，不再以更高的原理作为根据，因为这种运用本身就是先验自我意识的活动。

康德又说：【但这一属性却并不每次都使它们免去一个证明。】这个先天的原理、先验判断的先天原理，根据一种什么原则去进行判断，还需要说明。它是一个最高的原理，但是这个最高的原理“并不每次都使它们免去一个证明”，不是在任何情况之下都是不用证明的。

【因为，哪怕这种证明不再能够从客观上来进行，而毋宁说是关于其客体的一切知识的基础，可是这毕竟不妨碍我们也许有可能、甚至有必要不把某种证明从一般对象的知识之可能性的主观根源中排除掉，】哪怕没有客观证明，“可是这毕竟不妨碍我们也许有可能、甚至有必要不排除某种主观证明”。

所谓不从“一般对象的知识之可能性的主观根源中”排除掉某种证明，也就是不排除某种主观证明。因为虽然有这样一个属性，即它们是最高的，没有再高的原理了，我们再不能从客观上给它们一个证明了，但是仍然有可能、甚至有必要给它们一个主观的证明。

一般来说，证明是要找到一个更高的东西给它们提供根据，但它们已经是最高的了，怎么能给它提供证明呢？先验的判断力，它的运用的原理，是知性运用的最高原理了，怎么能给它找到一个证明呢？但是，康德认为，还是有必要给它一个证明，“哪怕这种证明不再能够从客观上来进行”。这种证明已经不能从客观上来进行了，为什么我们要运用图型的原理来进行判断，这样一个原理，我们不能从客观上证明它，“而毋宁说是关于其客体的一切知识的基础”。

就是说如果你要建立一个客体的知识，你的基础就必须是这样。但这不是一种客观的证明，除非你说，像唯物主义的经验论那样，认为客体是那样的，所以我们才必须要运用图型，以便反映客体的本来面貌，就像反映论所讲的那样，这才是从客体上来证明。但是在康德看来，判断的原理是先天的原理，不能从这个方面来加以证明。

“而毋宁说是关于其客体的一切知识的基础”，也就是说客体的知识是从主体建立起来的，不是观念依照对象，而是对象依照观念，不是主观符合于客观，而是客观符合于主观。对客体的知识是由主体先天建立起来的，如何加以客观的证明呢？不能进行客观的证明。我们只能追溯到我们先天的条件，我们先天的条件是这样的，就是这样构成的，我们只能这样进行判断。所以我们不能从客观上进行证明。“可是这毕竟不妨碍我们也许有可能、甚至有必要不把某种证明……排除掉”，不把某种证明排除掉是说这种证明不是在任何场合下都可以免去的，我们有可能、甚至有必要不排除这种证明。

不排除什么证明呢？不排除“一般对象的知识之可能性的主观根源”的证明。“不把某种证明从一般对象的知识之可能性的主观根源中除掉”，意思就是说，不排除那种主观的证明。我们客观上也许不能进行这种证明，但是我们有可能、甚至有必要进行一种主观的证明。我们这种原理是先天的，它本身不能再以更高更普遍的知识作为根据了。凭什么要把范畴通过图型运用于经验对象之上这样来做判断，凭什么？这本身没有什么道理。我们追溯到我们的先天条件，它先天就是这样的，只能这样来做判断。我们的知识就是这两个来源，一个知性，一个感性，所以我们只能够把先天的知识通过图型这个中介运用到感性之上，这个没有什么道理可讲。

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