邓晓芒【原理】一 (5-2)

但是根据前面一章提出的这样一个普遍条件，先验判断力要有普遍条件，要谨慎使用，也就是必须在这些条件之内，在这些限制之下，才能使用，这就是批判的谨慎性。“把知性以这种批判的谨慎性实际上先天作出的”，实际上，也就是在现实的认识活动中先天作出来的那些判断。知性肯定是要作出先天判断，但这种先天判断要谨慎地保持在经验对象和图型所限定的范围之内，才能够“实际上”作得出来。

那么，以这种批判的谨慎性，实实在在地作出的那些先天的判断，“在系统的联结中展示出来”，知性作出的先天综合判断究竟有哪些？通过时间的图型，知性究竟作出了哪些先天综合判断？我们能不能把这些先天综合判断在系统的联系中展现出来？一条一条地列举，那很容易，但是能不能把它们结合成一个系统？这就是标题所讲的“一切纯粹知性原理的体系”的意思。

康德特别强调这个体系性、系统性，强调不能以经验的方式，随便碰到什么就把它列举出来，枚举，那个是说明不了问题的。哲学的认识论，必须要有体系，如果没有一个原则来指导经验的枚举，那很可能有些东西超出了范围，不是属于这个范围的你也把它接进来了，而属于这个范围的你又漏掉了。

所以必须要有一个逻辑的原理，一个原则，按照这个原则构成一个体系。

康德认为：“对此，我们的范畴表毫无疑问必然会给我们提供自然的和可靠的引导。”

这个原则就是范畴表。这些先天综合判断，这些知性原理，要构成一个体系，必须要按照一个原则，这个原则在范畴表里面已经展示出来了。前面康德提出的十二范畴，就是按照一定的逻辑次序安排了的，在他看来，这是天衣无缝地安排妥当了的一个体系，那么，它当然“会给我们提供自然的和可靠的引导”。

自然的，也就是说它是自然而然的，不是外加的，人为的，而是从这个范畴表里面自然而然的引出来的。

从范畴自然地引出图型，那么由范畴经过图型所构成的这些原理也是自然而然的，也要依照那些范畴的次序。

这样进行的引导，就是“可靠的”，因为不是任意找出来的，不是任意设定的，它有根据，它有逻辑依据。

先验逻辑为什么叫先验逻辑，因为它是不可动摇的，具有一种必然性。

所以范畴表在这个地方会给我们提供一种自然的和可靠的引导，我们要按照范畴表的次序来寻找自然界的法则。人为自然界立法所立的法则不是随便立的，它有一个次序，一个确定的逻辑结构。

下面：

【因为正是这些范畴，它们与可能经验的关系必然会先天地构成一切纯粹的知性知识，而它们与一般感性的关系也将为此而完整地并系统地展示出知性运用的一切先验原理。】

这些范畴本身，它们是限制在可能经验的对象之上的，我们前面讲了，它要受到图型的限制。那么，它们与可能经验的关系就是这样一种限制的关系，“必然会先天地构成一切纯粹的知性知识”。

知性的范畴在与可能经验的关系中必然会构成一种先天的知性知识，比如说，因果性范畴在与经验的关系中必然会构成这样一种纯粹知性的知识，就是“一切发生的事情都是有原因的”。一切发生的事情都有原因，这已经是一个知识了，这不仅仅是一个单纯的因果性范畴了。

原因和结果，这还不是知识，知识必须是一种判断。我们前面讲了，在康德看来，所有的知识都是基于判断之上的。一个概念谈不上知识，一个因果性的概念谈不上知识。

只有把因果性的概念用一个“是”和另外一个表象联结起来，这才构成知识。所以，一切发生的事情都是有原因的，这就构成知识了。而一切发生的事情，与可能经验有了关系，因为讲的是发生的事情，不是讲的上帝，不是灵魂，也不是世界整体，而是一个发生的过程，那么这就与时间有关了。

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