唯心主义与唯物主义（二） (4-4)

唯心唯物的对立从古希腊道近代欧洲哲学一直都没有解决，近代哲学从笛卡尔到康德，唯物主义换了一种方式和唯心主义对立，那就是认识论中的经验论。当时笛卡尔的我思故我在，诉诸真理的内在性（真理在我思中），加上牛顿物理学大获成功，让欧洲人相信，只要我们合理运用理性，我们就可以掌握一切真理。所有科学都建立在这条信念之上。

但休谟指出，我思或理性并没有保证真理的无限增多，我们对于世界的真理的认识其实是我们对经验的联想律。比如，“火之燃烧导致水壶中的水沸腾”这一条经验知识有没有理智所保证的必然性呢？休谟断然认为没有。在“火之煮水”中并不能先验地发现其中包含“水之沸腾”。思想凭借自身的力量，无论如何也不可能从“火之煮水”中分析出“水之沸腾”来。休谟问题的杀伤力直逼唯心主义的心腹。我们有什么理由相信经验中的必然性是从理性中推出的？一切只是联想律而已。

休谟问题的破坏力非常惊人，逼得近代科学和哲学的大厦将要倾倒，直到康德的《纯粹理性批判》问世，诉诸了理性的主体性和内在的先验逻辑，危机才暂时解除。

在黑格尔这里，唯心主义发展到了顶点，唯心唯物的对立终于迎来了一个结果，那就是人的全部历史在黑格尔的辩证法中成为了演绎逻辑的工具，历史性被逻辑的东西牺牲掉了。

到马克思和海德格尔的存在论那里，诉诸的人是感性的现实的人，而非理性中的绝对精神。在这种本体论中，唯心唯物的对立才消解掉。

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