唯心主义与唯物主义（二） (4-1)

5:唯物辩证法

在促使黑格尔倒台上，马克思是一位先驱，但是他继承了黑格尔的辩证法，而继承这一方法的根本原因就在于他要承认可知论。

本文在前面说了，思维和存在的同一性是可知论的基石，不承认这一点你就没法保证人的意识能认识到的规律是在自然中本身就有的规律。但是这个问题又来了，黑格尔的思维和存在的同一性是建立在唯心主义上的，他把世界的本源诉诸一个“绝对精神”，唯物主义要怎么才能在否认这个的情况下承认思维和存在的同一性？

这里有一个问题就是，为什么黑格尔要说世界的本源是一种“精神”而不是“物质”。这显然是因为，“精神”才有目的和维持一种行动一致性的趋向。在上述农场鸡的例子中，思维和存在的同一性是通过上帝的精神来保证的，但如果你说世界的本源不是精神，而是一摊毫无目的和行动一致性的物质，那物质凭什么能保证鸡能认识到农场主的行为呢？那鸡的归纳法可能是物质随机运动产生的，而农场主定时喂食的行为和鸡的思维就没了这种一致性，那这样一来可知论就依然无法成立。

所以我们说，黑格尔辩证法和他的唯心论和目的论是高度统一的，这也是为什么@林先生 这种人会觉得马克思宣称自己不继承黑格尔唯心论和目的论偏偏宣称自己继承辩证法是马克思“学艺不精”的结果。但事实真是如此吗？

显然，对当代人来说，有一种方法可以“唯物”地保证思维和存在的同一性，这个思想就是进化论。我们用进化论来看待思维和存在的同一性，就能将它和唯物主义结合在一起。世界本来是没有目的的，只是按一些规律运动的物质，这些物质自然也不保证后来的生物能够认识世界。但是物质通过有随机性的运动，产生了一些具备理性、能够认识世界的生物。偶然产生的能够认识世界的生物比起不能认识世界的生物更具有生存的优势，因此它们不断的发展壮大，认识能力也不断进化，最后便产生了人。换言之，不是某个有目的的精神保证了思维能够认识存在，而是无目的物质在随机的运动中随机产生了具有思维能力的生物，随后自然的规律产生了一种选择性偏差使得生物的认识世界的能力得到了不断增强。

当然，这只是达尔文式进化论的说法，你让马克思来，他也许也会同时承认拉马克式用进废退论的说法，毕竟达尔文本人也没否定用进废退。但是在这里不影响，因为只要有一种进化的办法，无论它是用进废退还是自然选择，就都能说辩证唯物主义是可以成立的。尽管达尔文提出进化论已经是1860年代的事情了，但在那之前随着历史法学派的兴起，类似进化论的思潮就已经普遍地萌芽，拉马克在很早的时候就已经开始在生物学中进行这种尝试，只是在达尔文那里，这种思潮达到了一个高峰。因此，我们甚至可以看到马克思和恩格斯在《神圣家族》里就开始尝试“颠倒”黑格尔了。马克思从唯心主义者转变成唯物主义者的时代，正是人类历史和自然历史中“进化”思想产生的时代。

这场始于拉马克时代，被达尔文推向高峰的关于进化论的革命在人类思想史上起到了极为重要的作用，我认为它甚至比启蒙运动的作用还要来得大。遗憾的是，黑格尔他不知道进化论，所以黑格尔必然走向唯心主义。如果没有进化论，黑格尔的倒台还不至于如此彻底。

6:辩证法和形而上学的关系

政治教科书告诉你，辩证法是反对形而上学的。形而上学是“僵化”的，是孤立静止片面地看问题，而辩证法是全面发展联系的看问题。问题是，哪里会有哲学家会想要“孤立片面静止”地看问题啊。

形而上学究竟是什么？事实上，它是哲学家关于世界的最终真理的学说。亚里士多德写完物理学physics后，忽然来了自信，感觉自己能把握更深层次的关于世界的真理，于是就接着写了一大段，叫做metaphysics，意思就是“在物理学之后”。

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