唯心主义与唯物主义（一） (5-1)

政治教科书告诉你，哲学的基本问题是关于物质和精神的第一性问题，这个问题固然极其重要，但是以此划分唯物主义和唯心主义，把它们说的是好像两个对抗的阵营一样，是会让人产生误解的。列宁也早就发现，朴素唯物主义和马克思的辩证唯物主义的差距，比唯心主义和马克思的辩证唯物主义的差距还要大。

很多人对世界的认识其实处于最朴素的唯物主义阶段，他们只是误以为自己和马克思的辩证唯物主义是类似的、差不多的。但是实际上，马克思辩证唯物主义是黑格尔哲学倒台的产物。这整个的发展过程是休谟的怀疑主义——康德的不可知论——黑格尔唯心主义——马克思的辩证唯物主义一步一步来的。当然，黑格尔倒台之后，一鲸落而万物生，什么妖魔鬼怪都出来了，马克思的辩证唯物主义只是其中一种，其他的比如还有唯意志论存在主义一大堆东西。

在这种教法下，绝大多数人误以为唯物唯心是两个相互对抗的阵营，唯物的阵营有一般人朴素唯物主义，牛顿-拉普拉斯式机械唯物主义，马克思式辩证唯物主义等；唯心的阵营有康德黑格尔。这种理解是完全错误的。因为马克思式辩证唯物主义是从休谟—康德—黑格尔这一脉发展而来的，这当中固然有大量否定但实际上也有大量的的继承（辩证法的说法称之为“扬弃”），这种辩证唯物主义和一般人朴素唯物主义的关系其实非常小，远不如它和黑格尔唯心主义的关系大。

这种阵营划分法让人以为笛卡尔、休谟、康德和黑格尔都是闹摊，搞得好像他们的哲学好像是上古时代时代的迷信的遗留产物，而一般人的朴素的唯物主义反而成了离马克思比较近的思想。这给了完全没经历过思辨的普通人莫名其妙的优越感。而实际上一般人离马克思远比康德黑格尔离马克思差得很远。我接下来简单地介绍这个发展的过程，让读者感受一下这差距有多大。

1:休谟的诘难

怀疑论者往往会认为，世界的存在不是真实的，“我”有可能就是个“缸中之脑”，笛卡尔也设想有一个欺诈的神在故意骗自己，让自己看到的一切都是假的，然后笛卡尔从这个角度出发，来推测什么一定是真的。最后他得出一个结论，至少“我”的存在一定是真的，因为我如果都不是一个存在着的东西，我又如何能做判断，这个神仙又要如何骗我？于是他说出“我思故我在”。

但是除此之外世界上的其他事情就说不准了，它们也有可能是假的。然而，这种“缸中之脑”式的怀疑其实对人类认知的冲击并不大。因为虽然可以说这个世界是虚假的，虽然世界存在的真实性有待怀疑，但是只要这个缸中之脑能够把握住它感觉中的现象，即使那不是真实的现象，它也能按照自己的意志来运转。何必非要在乎世界是不是“真实”的呢？只要感觉是真实的是有规律的、是可以把握的，那么我就可以按照自己的意愿来生活。

但是，休谟提出了一个诘难，他攻击了归纳法和因果关系的可靠性。你今天看到一只黑乌鸦，你能断言所有乌鸦是黑的吗？你除非看过所有的乌鸦，否则保不准里面有一只是白的。再比如，假设农场主每天上午8点都给鸡喂食，持续一年，鸡当中如果有科学家，也许能归纳出一条规律，那就是每天早上8点会有食物来。鸡中的科学家进行重复实验，反复测试了这个规律，发现这个规律是适用的，并对此深信不疑，将其作为自然的法则，结果到了过年的时候，农场主没有在早上8点喂食，而是把鸡全杀了。试问，鸡科学家要如何总结规律，才能预判到自己会被杀的未来？

显然，鸡似乎没有任何办法做到这一点。那么人能吗？人在这个世界上的处境与这种鸡有何区别？在过去的历史中，太阳都是从东边升起的，但是这能保证太阳在未来也会从东边升起吗？农场的鸡观察过去，发现每天8点都有吃的，但是这能保证过年的时候自己不会被杀吗？

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。