唯心主义与唯物主义（二） (4-2)

辩证法又是怎么和形而上学对立的？事实上，在黑格尔那里，辩证法根本就没有和形而上学对立。相反，黑格尔认为能够把辩证法发展成一种形而上学，也就是关于世界的真理的理论。因此，黑格尔不仅是辩证法的提出者，但他也是“最后一位形而上学家”。结合前文就会发现这不难理解，因为黑格尔认为思维和存在具有同一性，所以是能在思维和概念的运动中找到世界上物体运动的方法的，因此他自然就会觉得辩证法能够被发展为关于世界的真理。

但是到了马恩这里，辩证法一下子就成了形而上学的反面了。这又是怎么回事呢？这是因为在马克思那里精神不再是世界的本源，相反，世界的本源是一摊无意识的物质，精神和目的只是对人类社会的历史有用。这有一个区别就是，精神性的本源可以立刻保证思维和存在同一，比如鸡的归纳法和农场主的行为是可以同时被上帝安排的。但物质的本源并不会立刻保证思维和存在的同一，只是在物质运动发展和有意识的实践中，意识会逐渐地变得能认识世界。这就会导致，即使思维和存在是同一的，即使这种同一性使得辩证法依然有效，但如果我们从现阶段的我们的思维中去寻找物质运动的方法，我们能找到的东西相比于世界本身的发展而言也是非常少的，它最多只能起到描述短期过去和预言短期未来的作用，根本就不足以成为能把握世界长期的过去和未来的真理。世界虽然是可知的，但是人的认知是无穷的，而且人的认知不可能大幅度地领先世界的进程和人自身的实践。

这样，辩证法这个被黑格尔寄希望发展成形而上学的东西，在马恩那里就变成了了一个反对形而上学的、强调认识是没有止境的证据。如果你去看辩证法三大规律，就会发现这些规律其实都在说同一件事：“认识是无止境的，人无法把握住关于世界的永恒不变的真理。”

为什么我们不能认识到世界的永恒真理呢？因为，1:事物的内部存在着矛盾，这会使得事物不断变化（对立统一规律）。2:那我们能不能掌握住事物变化的趋势，以预言它们未来的全部运动呢？不能，因为事物的发展趋势往往不是单调的，不是一帆风顺的，而且会受到复杂性的外界联系的影响，你的把握只能在有限的短时间内成立（否定之否定规律）。3:我们能不见微知著，观察到一小部分事物的长期变化，就推断出大部分事物的变化呢？也不能，因为量变引起质变，还原论不可行。

所以这三条规律其实就说了一件事，那就是认识是没有止境的，人类能够把握住的关于自然和社会的规律都有时效，而不能把握住永恒不变的真理，唯一不变的规律就是变化。

这些规律只是一个提醒，它告诫你不要因为归纳出一些规律就沾沾自喜。如果你要说靠这几条规律就能大杀四方懂得世界的真理和本质，那你反而是退回到黑格尔那里去了。恩格斯总结出辩证法，用量变引起质变告诉你N2O，NO，NO2，N2O5的性质都截然不同。这固然是正确地，而且还可以用来预言：如果我们接下来发现一种分子式不一样的氮氧化物，那它的性质大概是和前面这些氮氧化物的性质大不相同的。但是除此之外它并不能告诉你什么，你并不能用这个方法预言新的氮氧化物具体有什么性质。这种辩证法的规律并不能取代具体的科学实践，它就只是提醒你不要觉得自己掌握了什么不变的真理，量变化一些也许质的情况就不一样了。

爱因斯坦看了恩格斯的著作之后觉得对科学却没啥帮助，然而在具体科学上没有帮助恰恰是表明了唯物辩证法在思维规律上的正确。如果爱因斯坦觉得辩证法对他的科学理论大有帮助，那这就会变成不是要靠实践上的科学上的规律来决定思维，而是要靠思维上的规律来决定实践了，那这恰恰说明黑格尔的做法才是对的，马克思恩格斯倒是错了。

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