虚无之上（一） (6-4)

至于物的政治方面，它在于从偶然性的本体论出发，对任何仍然源自于神秘玄妙的、宗教性的超越的政治立场的普遍否定——因为如果偶然性本身成为理性知性的第一原则，就没有任何东西在原则上是不可理解的——以及对任何被假定为命运或必然的历史性的否定，无论是黑格尔的还是海德格尔的。我们还必须警惕这样一个事实，即普遍的偶然性意味着不是由哲学家，而是由激进政治来指导我们如何理解具体的政治形势。 哲学家只思考绝对的必然性——即使是物的偶然的绝对必然性；他把思考偶然性事物的各个领域——艺术、政治、科学等——的工作留给其他思想领域。在这个意义上，我试图发展一种思辨哲学，在这种哲学中，绝对性不再是“教导性”的，它不再以伪知识的方式高高在上地教导其他领域思想和行动。

卡根·卡维西：思辨概念和绝对概念是你的唯物主义的根本。而且我们知道，在哲学史上，这些概念是与黑格尔密切相关。毫无疑问，你对思辨和绝对的理解与黑格尔对思辨和绝对的理解大相径庭；你说黑格尔的观念仍然是一种形而上学的思辨，而你的唯物主义是一种非形而上学的思辨。另一方面，你在不同的地方表达了你对黑格尔的钦佩，甚至把他和马克思一起描绘成你的心目中两位大师。在我看来，你和黑格尔之间的师承关系的一个方面可以从你做哲学的方式中看出。例如，在《有限性之后》中，你声称黑格尔通过消除康德的抽象化真理的行为，从而揭示出了一个绝对性；你以同样的方式，通过反思并消除后康德哲学中的抽象化真理的行为，也揭示出了一个绝对性，例如海德格尔和维特根斯坦。还可以列举许多其他的例子来说明你是如何像你的黑格尔大师一样熟练地追溯哲学史上的思想和论证的运动并从中得出结论的。当然，你不会像黑格尔那样把这些思想运动说成是辩证运动，然而你与黑格尔做哲学的方式之间有着惊人的相似。

另一方面，就你与黑格尔的思想内容而言，特别是在涉及到你们对绝对的观念时，有着霄壤之别。我们可以说，造成这种情况的原因是你们对偶然性的思考方式的不同。对你来说，偶然性且只有偶然性是必然的，而对黑格尔来说，偶然性是必然性的一种，但只是走向无限性必须经过的非理性时刻。让你以一种非常不同的、前所未有的、激进的方式思考偶然性的东西，其中的理论根源之一是康托尔的数学和超限（transfinite）的新概念。你会如何表达你和你的黑格尔大师在对无限性和理性的理解上的不同？

甘丹·梅亚苏：对我来说，黑格尔属于 “主观主义”的潮流，也就是说，存在与思想之间的关联的绝对化。黑格尔同意康德的说法，即主体不可能脱离自身来认识事物，但他在这样做的同时也坚持认为这种不可能性源自于物自体。因为对他来说，没有任何物自体是独立于主体而存在的，而这种知识本身是一种知识，它导致意识（主体和客体分离的那一刻）不再是意识，逐渐成为作为绝对的精神——自我意识。毫无疑问，这是现代性条件下绝对性思维的最有力的形式之一，即使黑格尔远不是唯一的主观主义者——贝克莱、狄德罗，以及在某种意义上，尼采和德勒兹也是主观主义者。

但我与黑格尔的关系，不仅仅是修正了其作品的理论：他的历史思维在我年轻时对我影响很大，就像我对其他伟大的辩证法学家如马克思和居伊·德波的热情一样。在某种程度上，是黑格尔让我思考我与二十世纪八十年代开创的时代和马克思主义的终结的关系，类似于他与法国大革命的关系：开始时热情参与，后来陷入焦虑，最后放弃对大革命解放力量的希望，意识面对一个不再回应其任何普遍期望的世界的痛苦。他给了我寻找其他道路的决心，尽管有些不寻常，我重新思考青年马克思的激进的普遍主义，不放弃任何推动解放斗争的迫切要求，但要有意愿与这些斗争本身的内在逻辑所产生的暴力和压迫的影响进行同样艰苦的斗争。对我来说，这始于我重新开始严格地理解唯物主义和辩证法——无论是黑格尔式辩证法的还是马克思式的辩证法。

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