【本质科学】大观念（二） (5-3)

最后，胡塞尔认为，某一确定的形状、某一确定的颜色、 某一确定的体验等,分别是一般空间形状、一般的感觉性质、一般的体验等最高属的基底。实质本体论中的普遍项以具体项为基础。真正的具体项是“此处这个”。从这个意义上说,形式本体论中的一切范畴形式乃至本质单个体都不是独立的，都不能成为最终的基础;实质本体论中的一切范畴和较为一般的本质也都不是独立的,也都不能成为最终的基础。

而真正能成为最终基础的就是实质本体论中的作为具体项的“此处这个”。

三、作为《大观念》遗留问题的“具体项”与“生活世界”

胡塞尔的现象学旨在为一切科学奠定基础。在《大观念》中，他把一切本质科学分为实质本体论和形式本体论两类，并主张“具体项”是这两类科学的共同的基础。这就为他的现象学留下一个如何在“具体项”的基础之上“直观”实质的本质和形式的本质的问题。

相比于康德的先验哲学,胡塞尔的这条先验现象学的哲学路线为自己留下更加巨大的困难：

对于康德而言，因果关系等认知范畴是先天的,人类凭借这些范畴认识经验世界,从而使得普遍有效的科学知识成为可能。

在胡塞尔那里，纵然在一定意义上可以说，实质本体论中的实质本质的特性、形态、相互关系等是通过形式本体论中的形式本质加以表述和推导的，但这是就形式本体论中的那些范畴形式已经建立起来后而言的；

从认识论的角度而言，形式本体论的范畴形式归根到底也要奠基于“具体项”，这就为“本质直观”的标准留下难题。

换句话说,对于康德而言，可以依靠先天的认知形式建构知识的体系;对于胡塞尔而言，没有这样现存的先天的认知形式,真正独立的是“具体项”,于是他就必须以具体项为基础通过“本质直观”抽取出来这些认识形式。

但他凭什么准则来抽取呢? 这些准则来源于何处？这成了胡塞尔的现象学中的棘手问题。

要知道，在《大观念》中胡塞尔持一条彻底的先验唯心主义的哲学路线，主张把外部世界的存在问题悬置起来,在纯粹意识中把握具体项和进行本质直观，这就更使得本质直观的标准问题飘在空中。

胡塞尔在1913年发表《大观念1》后有十多年时间没有公开发表任何著作，他的《大观念》的第二卷和第三卷也没有完成。在此期间他写了大量手稿，但没有定稿出版。这说明他的哲学思考中存在难以解决的问题。直到1936年《欧洲科学的危机和先验现象学》(简称《危机》)发表,他的哲学呈现出新的生机。这种新的生机是由“生活世界”的学说带来的，而“生活世界”是《大观念》追索以“具体项”为最终基底进行哲学建构的合乎情理的结果。

围绕着对《大观念》评价，存在两种不同的意见：

一种认为，胡塞尔自己在《危机》中阐发的“生活世界”的学说是对《大观念》的哲学路线的否定；并且，转向“生活世界”，转向实践，是当今哲学的大方向，因此胡塞尔的《大观念》已经过时了， 而只有他晚年的生活世界的学说才有现实意义;

另一种认为，胡塞尔在《危机》所阐发的“生活世界”的学说是对《大观念》的哲学路线的补充和修正,“生活世界” 学说的意义要从“科学的区域”与“生活的区域”的关系的角度才能充分阐明。

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