观念论 (5-1)

观念论（Idealism）

19世纪下半叶，主要在英国，美国也有，出现了许多观念论哲学，核心人物是格林、布拉德雷、麦克塔格特、詹姆斯·沃德、伯纳德·鲍桑葵以及美国人乔西亚·罗伊斯。这些人尽管观点并不完全一致，但他们倡导不同形态的观念论的动机是类似的：一部分原因在于以此回应在之前两个世纪中，他们眼中贫乏而又难以令人满意的经验主义与功利主义观点；另一部分原因是回应德意志圣经研究、地质学、达尔文生物学以及逐渐提高的普遍文化水平对宗教合理性的影响；还有一部分原因在于他们深受黑格尔的影响，甚至对这些思想家中像布拉德雷这样明确拒绝“黑格尔主义者”标签的人而言，黑格尔在其思想中也占有相当重要的分量。比如，布拉德雷的伦理学观点就是在一系列显然运用辩证法的论文中提出的。

上述动机是彼此关联的，格林是这场观念论回击的领路人，他的一位学生写道：“我们很害怕，我们看到的一切都正在演变为理性抽象机械论、个人主义感觉论、不可知主义机械论的暴政”，因此转向具有极为重要的宗教维度的不同形式的观念论，就为思考神与道德生活提供了新的视角，这一视角仿佛能将神与道德从科学具有的还原性、揭露性意味中解放出来，因此受到一些人热烈拥护。格林自己著有一部分非常有影响力的研究休谟的作品，在其中他认为休谟哲学及其心理学原子论是一种怀疑论，并因此摧毁了知识与社会道德的可能性。

观念论是这样一种形而上学立场，它认为实在的基本属性是精神，也即心灵或意识。在贝克莱的学说中，世界作为上帝心灵中的观念而存在，用贝克莱自己的话说，“永恒精神”就是世界实体，并且通过持续地创造活动，亦即构想（思维）它而保持世界的存在。贝克莱这样的明确的有神论，在19世纪哲学转向观念论时明显是不够用的。也许最接近贝克莱的是格林。

格林预设了一种“永恒意识”，并将之描述为两个彼此相关的展开过程，抑或一个可用两种方式描述的展开的过程：个体意志演进的展开过程，以及上帝在世界中逐步现身或实现的展开过程。他将“永恒意识”视为“自然的法则、上帝意志或其观点”。格林认为“永恒意识”内在（固有）于人性，并且只有当人类自身正确地理解到该意志在自身中并因此推动它在自身的实现时，它才会完整存在。

格林观点的个人本意描述是，人类自我意识的演进就是上帝使得自身逐渐在世界中显现的过程。黑格尔对此观点的启发可谓一目了然。

不过格林指出，个人要更进一步理解到他们每个人都只含有永恒意识的一部分，因而神圣者在世界中的实现就需要合作与团结。个人的“自我”作为由自我构成的社会的一部分存在，并且个人的自我实现就是对所有人自我实现的一种贡献。

基于这种蕴含的，人类的本质属性就是社会属性的观点，格林发展出一套完整的道德与政治理论。它启发了这样一种观点，即我们拥有自由意志，并且当自由意志通过行动而达到对其自身而言最佳和最满意的状态时，它是最自由的。但它又与承认如下观点有关：一个人与其同伴共同协作需要一种共同善的观念，并且对共享法则与习俗的自愿接受有助于增进该共同善。因此，个人与社会的关系就具有相互性：个人共同构成了社会，但同时又受到社会的形塑。因此国家，无论是整体民族国家还是地方政府，是很重要的，它提供了个人能够为最佳结果而行动的环境。但是国家不应该过度干预个人，相反，它的角色应当是弘扬最有利于个人自我实现的权利与义务。

格林在19世纪的观念论中占据重要地位，他的哲学方法在其同时代人看来，相比于盛行的经验主义，能够在不那么具有还原论色彩的基础上重新激活道德和政治思想。不过他并不是新观念论的主要旗手，唯有布拉德雷才堪当这一角色。

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