新柏拉图主义【主要观点】是什么？ (3-1)

新柏拉图主义（Neoplatonism）

到公元3世纪中叶，一度占据主导地位的伊壁鸠鲁派和斯多亚派开始衰退，一个新的哲学运动正在兴起，这个哲学运动，后代的学者称之为新柏拉图主义运动，而新柏拉图主义提出了一种综合理论，它广泛地吸收了柏拉图以来六个世纪中诸多哲学流派的思想，并且进行创造性地运用，用以解释宇宙以及人类与宇宙的关系。当时许多人都信服这一理论，而在后期，新柏拉图主义成为一种宗教。作为宗教，它与基督教并立，并且也是基督教思想的来源之一，基督教从中吸收改造了相当多的内容。新柏拉图主义的兴盛期在公元2世纪到公元7世纪，它的基本观点主张：心灵是实在的终极基础。

除此之外，新柏拉图主义的两个关键学说分别是：第一，心灵比物质更根本，用哲学术语表述即“心灵在本体论上先于物质”，亦即心灵在存在的阶序上是优先的；第二，万物的终极起因一定是一个独一且同一的本原。新柏拉图主义者认为，任何事物的原因所含有的实在，一定至少和它的结果所含有的一样多，往往更多，这样它才有足够的因果力来导致这个结果。因此，宇宙的起因一定和宇宙本身一样实在，或者更实在。

这些论题结合起来，构成了新柏拉图主义的理论基础。因为心灵在本体论上先于物质，那么宇宙的终极起因就是心灵或者意识，而且是一个独一且同一的心灵。新柏拉图主义者把这个独一且同一的心灵视为神圣，并称之为‘太一’（the one）、“最先者”、“善”（the Good）。

如果我们像一个新柏拉图主义者一样思考，马上会遇到一个形而上学的问题，那就是，我们所习见的物质世界（混乱而杂多的，偶然的世界）是如何从单一的精神意识（心灵）中产生出来的？新柏拉图主义与众不同地对这个问题给出了精心且详尽的回答。

新柏拉图主义的创立者普罗提诺，不仅仅把自己视为柏拉图的追随者，在柏拉图去世后的6个世纪里，哲学史上发生了许多事，有关柏拉图观点的论争、批判和回应不断积累，也影响了普罗提诺，普罗提诺在保卫和发展柏拉图主义时所设想的主要对手是亚里士多德和斯多亚主义。另外，普罗提诺认为那些署名柏拉图的书信是真实的，而且他也相信亚里士多德暗示的柏拉图的“未成文学”（柏拉图未成文学说主要的两个观点：一、实在是一；二，“不定的二”作用于实在，使得实在显现自身。这个“不定的二”，表现为大小、盈缺、定与不定等等，也就是说，这些对立面作用于那个一，从中生出了实在。）普罗提诺作为一个大思想家具有极强的创造力，他发展的理论虽然主旨是柏拉图主义的，但来源并不全是柏拉图的著作。

普罗提诺的贡献是进一步发展了柏拉图式理论的意图和精神（理念世界和生成世界），但那不一定是柏拉图著作中字面上的意思。普罗提诺接受了柏拉图式的观点和内在逻辑并加以发展，例如，理念论的思想基础是，存在一些关于完美、不变而永恒的实体的真理，而对存在于生成世界中的东西而言，这些真理有着典范性、基础性的（范例）的地位。这些真理只对摆脱肉体的心灵完全开放。柏拉图受到巴门尼德的影响，认为这个杂多而混乱的世界不可能是本原。而普罗提诺进一步推论，一定存在一个最先的、绝对的、根本的、独一且同一的、永恒不变的简单本原，世间万物混乱而杂多的表象都是以这个绝对而简单的本原为基础产生，这独一且同一的，永恒不变的本原体现着万物的真理，这就是普罗提诺“太一说”的本质。

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