文艺复兴时期的柏拉图主义 (4-1)

文艺复兴时期的柏拉图主义（Renaissance Platonism）

中世纪艺术主题是：圣母领报、耶稣受鞭笞、钉十字架、下葬和复活，与之对比的是文艺复兴时期的艺术主题：风景、静物、对野餐和节庆的描绘、个人肖像、裸体、战争、传说和神话场景。从无情的世界的诱惑和血泪尘世，到颂扬生活本身以及生活中更加愉悦的可能，这个转变标志着一种精神重生和活力恢复，当时的诗人、思想家和艺术家都完全感受到了这一点。

文艺复兴时期的智识生活是这样的，越来越多的思想家和作家离开了经院哲学那些狭窄的技术细节，而去关注更加广阔的生活和社会。中世纪高度专门化的哲学研究在迅速远离对生活有用的东西之后，也重新把思想成果应用在更广泛的领域。马尔西利奥·费奇诺从阿奎那的《驳异大全》中获益良多，但他同时评论说，在他的世纪（公元15世纪），“几近灭绝的人文艺术已经重见天日，其中包括文法、诗学、修辞学、绘画、雕塑、建筑和音乐。”他说，他的时代，“就像个黄金时代”。

费奇诺提到的修辞学，标志着文艺复兴思想转向的一个重要方面。文艺复兴时代的人们把现实生活作为他们思想事业的主要旨趣，因此认为逻辑学、伦理学和修辞学之间的关系非常紧密。

修辞学理论主要指，为了在说服和教育听众时取得最好的效果，构思演说或者论文需要经过几个重要的步骤。它们分别是：取材，即收集信息和素材；布局，即排列素材；文体，即以适当的语言表达排列好的素材。如果要准备的是演说，还要经过记忆，即背诵以及讲演这些阶段。讲演就是练习重音、节奏、停顿、手势和总体的演讲方式。布局阶段本身又包括引介（引入主题）、叙述（陈述情况）、申论（列明论证的要点）、驳论（反驳反对意见）、结论（收束总结）。

修辞学的核心是语言，因此在中世纪文法学校的三艺（trivium）——文法、修辞和逻辑中居于首位的是文法，文法重新获得了重要性。最初它仅仅指学习拉丁语，但现在它重申和逻辑学的关联，因为修辞关乎说服、影响、建议和反驳，所以直接适用于伦理争论。不论是告诫性的还是指示性的，不论是政治的还是法律的，都是为了影响个人或统治者的选择、决定或行动而援引原理或历史事例，所有这些演说涉及的都是现实的，实践的关切。

文艺复兴时期的知识界不关心中世纪的作者，因为中世纪作者总体上忽略了修辞学而更重视逻辑学上的细节问题。知识界关注的是亚里士多德和贺拉斯的修辞学和诗学，他们在对二人著作以及西塞罗著作的评注中关注伦理学和心理学方面。普鲁塔克（罗帝国时代的希腊作家、哲学、历史学家。代表作《希腊罗马名人传》）的著作首先引发了这种旨趣上的转变，而后出现了数百部修辞学论著。

哲学史学家们自然会提出一个问题：文艺复兴时期对修辞学的提倡是否真正构成了对哲学的贡献，还是，如文艺复兴时代一些人自己说的，修辞学其实是反哲学的？柏拉图在文艺复兴时期重新流行起来，他的著作被翻译为拉丁文并产生了相当的影响。《高尔吉亚篇》中对智术师和其修辞诡计的指摘广为人知。然而，文艺复兴时期的修辞学家们可以主张，哲学思索绝对之物，因此可以难得地忽略现实，而修辞学则面对和尊重现实。他们可以引用亚里士多德《修辞学》中的观点，即这种技艺对生活与社会实务有着关键的作用。也可以引用西塞罗的话，“我们修辞学家拥有智慧和学识的广大财富。”

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