怀疑主义 (4-3)

受赞同并有说服力的印象，是不是就等同于意见？柏拉图学园的哲学家们一开始就很明确地区分了意见和知识，并认为意见是不足的、不完美的、只是个人看法，无关乎真理。拥抱单纯的意见，对他们来说甚至可能是羞耻的，这是柏拉图在《理想国》中说的。如果如怀疑主义者所说，知识是不可能的，那么意见就不再只是一种可怜的次等品，而是可耻甚至是危险的东西了。但只有当“持有意见”意味着“相信意见是真实的”，情况才会如此。卡尼阿德斯提出，如果知道自己脑海里的东西只是一个意见，而且不会误以为它是真的或者可能是真的，那么你就可以考虑这个意见，评估它对行动的合理性。无论如何，这都是必要的，柏拉图在《美诺篇》中说过，人必须从某个地方开始，然后带着假设前进到下个步骤。这个假设可以是一个主张、一个想法或者一个计划，它不是“认为某件事是真的”意见。卡尼阿德斯的主张很可能就是类似的思想。

克莱托马库斯在卡尼阿德斯之后继任学园领袖，并说卡尼阿德斯支持“搁置判断”，且不认为意见是真的。拉里萨的费隆是克莱托马库斯的同学（或者可能是学生）在公元前110年继任为学园领袖，费隆之后，学园就不是怀疑主义了，在他的领导下，学园回到了更为正统的柏拉图主义。柏拉图主义认为，我们的感官世界不可能有真正的知识，而只能有意见，因为这个感官所见的世界是不完美的，短暂的，但仍然存在关于永恒真理的知识。这种立场被称为“独断式”的，独断式的，这个词并不是贬义，而是指，这种立场坚持认为真理是可知的，是可表达的。

柏拉图学园，即便在它的怀疑主义阶段，也仍关注知识、意见、真理、理性、探究和行动的问题。而另一个怀疑主义运动——皮浪主义（Pyrrhonism），则几乎只关注一个问题：获得内心的平静。这个学派得名于厄里斯的皮浪（Pyrrho of Elis），皮浪没有留下任何著作，但他是个不一般的人物，而写作与他所要达成的那种风范根本上无法调和。所以，我们通过他的追随者菲利亚修斯的第蒙、第欧根尼·拉尔修、亚里士多德和优西比乌等人的引述来了解他的观点。

皮浪（公元前360年-公元前270年），他早年是个画家+，在读了德谟克利特之后，决定学习哲学，成为麦加拉学派教师提尔波的学生。（麦加拉学派对逻辑学做出了重大贡献）皮浪曾在亚历山大的军中随行，最远到过印度。第欧根尼·拉尔修告诉我们，皮浪先是在那里见过了波斯的祭司，又遇到了当地的裸体派哲学家。这使得他接受了一种“最崇高的哲学”，这种哲学的要旨是，“不可知论和搁置判断”，它认为没有什么事情是正义的或不义的，没有什么事情是高尚的或者卑劣的，甚至根本没有东西是真实存在的，只有风俗和习惯指导着人类事物。（这是印度诸学派广泛持有的观点，认为世界是个幻觉，实在就是虚无，人的目标就是应该摆脱存在。）我们的意见既非真也非假，真假之间没有逻辑上的区别，因此真假也就不可判定。于是我们应该对一切事物都没有观点，也不应该在任何问题上有立场。

皮浪的生活与上述学说完全一致，他极为放松与沉静，对诸事都不介怀，甚至不会躲避马路上的马车。他的朋友们常常要救他，以免他被撞倒。朋友们的关切和他的豁达合起来解释了他为什么能活到九十多岁。他所在的城邦厄里斯为了表示对他的尊敬，免除了所有哲学家们的交税义务，这使得那些哲学家们很高兴。

而根据第蒙的记载，皮浪有一个明确的理论，世界是幻觉，信念和欲望都是没有意义的。万物具有不可分辨性和不可判定性，这一观点必然导致我们“先是无言，而后就会无忧无虑。”这些观点本身就是一些重要的主张，万物不可分辨性，就是认为实在本身是无定型的，不稳定的，不确定的。（实在是虚无）这是个形而上学的论题。从这个论题出发，我们又得出了一个支持怀疑主义的认知论命题：我们不能判定任何事物为真或为假。而这个命题的基础，就是实在的不确定性。

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