【SEP】人生的意义（完结） (3-1)

拒绝永生的另一个原因是它会变得重复，这将极大地耗尽它的意义（Scarre 2007, 54–55; May 2009, 46–47, 64–65, 71; Smuts 2011, 142–44; cf. Blumenfeld 2009）。如果，正如它所显示的那样，一个人在永恒中只能执行有限数量的行动，只能拥有有限数量的关系，只能处于有限数量的状态，那么他将不得不再次做同样的事情。尽管一个人的活动可能比永远把石头推上山顶更有价值，但对许多人来说，一遍又一遍地做这些事情的前景是令人沮丧的。可以肯定的是，一个人可能不记得以前做过这些事，因此可以避免无聊，但对一些哲学家来说，这会让事情变得更糟，就像患了痴呆而忘记自己讲过同样的故事一样。然而，其他人仍然在这样的生活中找到了意义（例如，Belshaw 2021, 197, 205n41）。

反对永生的第三个基于意义的论点需要考虑叙事。如果一个人的生活模式整体上很重要，如果一个合适的生活模式包括开头、中间和结尾，那么似乎永不结束的生活就会缺少相关的叙事结构。 因为它会无休止地拖下去，它迟早会变成一连串缺乏形式的事件……这部小说不朽，永远不会结束……这样一部小说能有多大意义呢？ (May 2009, 68, 72; see also Scarre 2007, 58–60）。请注意，这个反对意见不同于无聊和重复（这涉及到新颖性）；即使一个人受到刺激，即使一个人找到了一种方法，不重复自己的生命在永恒的过程中，一个不朽的生命似乎是缺乏形状的。作为回应，一些人拒绝接受有意义的生活必须类似于小说的观点，相反，他们选择叙事的形式，比如一系列相互建立的短篇故事（Fischer 2009, 145-77, 2019, 101-16）。然而，另一些人则试图表明永恒仍然可以像小说一样，认为重要的结局是内容的功能，以及它与之前的内容之间的关系（例如，Seachris 2011; Williams 2020, 112–19)。

还有其他反对永生的理由，认为它削弱了意义，但它们表面上不如前三种理由强大，如果听起来，它们可以说是表明永生是有代价的。例如，有人认为永生会缺乏一种珍贵感和紧迫感（Nussbaum 1989, 339; Kass 2002, 266-67），不能成为勇敢地为他人冒生命危险的美德的典范（Kass 2002, 267-68; Wielenberg 2005, 91-94），不能从维持或拯救他人的生命中获得意（Nussbaum 1989, 338; Wielenberg 2005年,91 - 94）。请注意，至少前两个理论主要是基于对永生的信仰，而不是永生本身：要是一个人是不朽的，但他完全忘记了自己是或不知道这一点，那么他就可以欣赏生活，并获得许多勇气的美德 （相反，要是一个人不是不朽的，但认为自己是不朽的，那么，根据这些论点的逻辑，他将无法认识到极限，也无法树立勇气 )。

4. 虚无主义

前两部分讨论了对人类生命意义的理论解释。尽管这些理论并不意味着有些人的生命实际上是有意义的，但这一直是绝大多数提出这些理论的人的假设。很多过程都是假设许多生命都有意义，然后考虑他们拥有什么，或者可以拥有什么。然而，也有一些虚无主义者（或悲观主义者）的观点质疑这一假设。根据虚无主义（悲观主义），使生活有意义的东西原则上不能为我们任何人获得。

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