【SEP】人格主义（二） (4-2)

对人的主体性的关注解释了许多人格主义者对“人格（person）”和“个人（individual）”概念的区别的坚持。Gilson写道:“每个人首先都是一个individual，但他远不止是一个individual，因为只有当被考虑的个体本身拥有某种尊严时，人们才会谈论一个person，就像谈论一个personage一样。”主要的区别在于，一个individual代表同质集合中的一个单元，可以与集合中的任何其他成员互换，而一个person的拥有属性是他的唯一性和不可替代性。

例如，Von Balthasar 写道: “很少有词语像person一样具有如此多层次的意义。表面上，它意味着任何人，任何可数的个体。然而，它更深层次的意义指向个体的独特性，这种独特性是不能互相交换的，因此也不能被计算在内。”从这个更深层次的意义上说，persons是不能被计算在内的，因为一个person不仅仅是一系列人中的一个，其中每个成员在所有实际目的上都是相同的，因此可以与其他人交换。我们可以数苹果，因为一个苹果和另一个苹果一样好(也就是说，重要的不是它是这个苹果，而是它是一个苹果) ，但是我们不能用这种方式来计算persons。我们可以把人类视为同一物种的个体，但是person这个词强调的是人类物种中每个成员的独特性、他的可通约性和不可沟通性。Von Balthasar 继续说道:“如果一个人（one）区分individual和person(为了清晰起见，我们应该这样做) ，那么一种特殊的尊严就被赋予了person，而individual本身则不拥有……当考虑到individual的独特性、不可比性以及因此不可替代性的时候，我们会说到一个‘person’”。

尽管这些哲学上的区别是有效的，但无论你是在谈论人类个体还是人类人格，它们只不过是应用于同一实在的两个名称。人格主义者很快断言，人格不是人性的附加物，而是每个人的本质所固有的，因为它植根于人性本身。“人类人格（human person）”和“人类个体（human individual）”在强调人的不同维度的同时，在日常语言中是同义词，有着相同的指称。一些思想家提出了人类人格与人类个体之间真正的区别。从他们的角度来看，人格对于人类来说是一种后天获得的“额外之物”，一种地位的达到不仅仅是作为物种中的一个个体，而是通过以一种有意识的、有意识的方式与其他人建立某种关系。换句话说，虽然所有的人类都是人类个体，但是相反的情况并非如此。

人格主义者通常拒绝这种观点，并坚持认为每个活着的人通常都拥有——实际上而不仅仅是潜在的，尽管进一步发展或实现的重要性被强烈强调——定义和构成的意识、意向性、意志等，推理、大笑、爱和选择的根本能力。这些不仅仅是一个物种某些抽象的、可以想象的共同特征，而是每个人类独特的、个体的、有机的功能的方方面面。通过这种方式，人格主义者认为人格即使随着诸如不成熟、受伤、睡眠和衰老等因素的变化而来来去去，也是存在的。

6.4 自决（Self-determination）

按照Boethius的观点，人的理智本性是人格的显著特征，也是自由、主体性、不朽以及人的认知和道德生活的源泉。正是作为一个理性的存在，因此作为一个person，individual才能区分真假，善恶。因此，科学和道德是适合人的。因为人具有精神性质，所以其行为的源泉是内在的，而不是外在的。

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