【SEP】情绪（四） (4-3)

这些研究人员开创了我们可以称之为“文化可变性”的社会建构主义思潮，与不同文化中情感在几个基本方面存在差异的论点有关。这些差异已经在情绪词典（如，Russell 1991；Wierzbicka 1999）和情绪诊断特征（如，Mesquita & Frijda 1992；Mesquita & Parkinson 即将出版）方面得到了证实。

与动机传统更密切相关的社会建构主义的一部分是“社会角色”的一部分，与这样一个论点有关，即情绪通过其社会功能来履行它们应被视为行为或角色而不是激情（例如，Solomon 1976 and Averill 1990关于“激情的神话”）。让-保罗·萨特（1939[1948]）可以被认为是第一个提出情绪作为社会角色的一般性理论，尽管有些特殊，这一观点在20世纪80年代早期由哲学家（例如，harré 1986，Armon-Jones 1986），心理学家（例如，Averill 1980）和人类学家（例如，Lutz 1988）发展而来。最近，Parkinson （1995，2008，2009），Parkinson，Fischer和 Manstead（2005），Griffiths（2004），Mesquita和Boiger（2014）和Van Kleef （2016）已经清楚地表达了复杂的社会建构主义的解释，从演化论的解释中增加了社会建构主义的传统主题。

9近代哲学中的动机传统

9.1态度与动机理论：情绪作为态度与动机状态

在当代情绪哲学中有两种主要的动机传统。由Deonna和Teroni（2012，2015）阐述的现象学版本，假定情绪是行动准备的感觉。Scarantino（2014，2015）阐述的非现象学版本将情绪确定为行动准备状态的原因，这种状态可能被感觉到，也可能不被感觉到。两种版本都认为情绪的基本方面是它激励情绪表达者行动的方式。

Deonna和Teroni认为判断主义和感知情绪理论都犯了一个错误，即从内容而不是态度或模式来识别情绪。正如 Searle（1979：48）所指出的，“所有意向状态都是由心理模式中具有表征性的内容组成的”。例如，信念和欲望是不同的心理模式或态度，它们各自都有一个内容，即被一个命题捕捉到的信念或渴望。

如果情绪是一种特殊的判断或感知，那么它们与其他类型的判断或感知的区别不在于态度，而仅仅在于内容——我们表达情绪时被判断或感知的东西。此外，情绪本身的不同之处仅在于内容，而不在于态度，因为没有特定的态度，如愤怒、羞耻、内疚等，而是对不同内容的共同态度——判断态度或感知态度。Deonna和 Teroni（2015）认为，这种方法不仅没有捕捉到情绪之间的区别，也没有捕捉到情绪作为动机状态的特殊之处。

作为替代，他们提出了情绪的态度理论。根据这种观点，对老虎的恐惧既不是判断，也不是感觉眼前有什么危险，而是对有老虎这一内容采取一种把它当作危险的态度。Deonna和Teroni继续说道，赋予情绪态度内容的是它们的认知基础，即通过感知、想象、推理等（例如，感知有一只老虎）来认知有一只老虎的内容的方式。

但是什么样的态度才是构成情绪而不是判断或感知的态度呢？Deonna和 Teroni认为情绪态度本质上是感觉身体准备行动的体验。例如，对狗的恐惧相当于“对狗的危险体验”，因为它是“一种身体准备逃避的体验”（Deonna & Teroni，2015：303）。同样，对一个人的愤怒“是一种攻击性的体验，因为它包括一个人的身体准备报复的体验”（2015：303）。因此，情绪是行动准备状态的感知态度，不能简化为非情绪态度，并且具体到每种情绪（对态度理论的批判，见 Rossi & Tappolet即将出版的）。

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