【SEP】泛心论（一） (6-5)

从20世纪30年代到20世纪末，西方哲学对泛心论的兴趣相对较少。这种态度可以说是由两个原因造成的：物理主义在心灵哲学中的统治地位，以及直到20世纪70年代对形而上学的普遍敌视。这种趋势的一个罕见的例外是Timothy Sprigge，他在《绝对观念论的辩护》（1983）中为基于观念论的泛心论形式辩护。Sprigge 总结了他的观点，并在 Sprigge （2007）提供了一些新颖的辩护，这是对批评家的回应，其中一些明确讨论泛心论（例如，Maddell 2007）。Thomas Nagel 1979年发表了泛心论的反涌现论证的一种重要形式（见下文讨论）。后来，David Griffin在《解开世界之结》（1998）中支持一种原子论的泛心论，对Whitehead版本的学说进行了明确的解释、扩展和辩护。我们也在David Chalmers的The Conscious Mind（1996），以及 Piet Hut & Roger Shepard，Gregg Rosenberg 和William Seager对Chalmers的回应文章中找到了泛心论的同情，这些文章都发表在Shear 1997（更多关于泛心论的历史见 Clark 2004和 Skrbina 2005）。

最近的事态发展在某种程度上扭转了对泛心论的厌恶，而这种厌恶在近代一直主导着西方哲学。从20世纪70年代开始，对形而上学的敌意逐渐消退，大多数处于分析传统的哲学家现在接受了形而上学的必然性。到了二十世纪末二十一世纪初，物理主义者一直未能提出一个令人满意的关于意识的解释，这导致许多人寻找替代品。由于这两个原因，越来越多的重要的分析哲学家开始认真地探索泛心论的潜力，既为人类意识的出现提供了令人满意的解释，也为物质的内在本性提供了积极的解释（这些动机在下面关于泛心论的论证的讨论中应该变得更加清晰）。以下各卷包括这些最近的工作： Freeman 2006； Skrbina 2009； Blaumauer 2011； Alter & Nagasawa 2015； Brüntrup & Jaskolla 2016； Seager 即将出版。

2. 当代泛心论的多样性

2.1泛心论的定义

“泛心论”这个词的字面意思是，一切事物都有一个心灵。然而，在当代的辩论中，人们普遍认为心灵性是自然界中最基本和无所不在的观点。因此，结合广泛持有的假设（下文将重新考虑这一假设） ，即基本事物只存在于微观层面，泛心论意味着至少某些微观层面的实体具有心灵性，而且这种实例存在于整个物质世界的所有事物中。因此，虽然泛心论者认为心灵性是分布在整个自然世界的——在某种意义上说，所有物体都有具有心灵属性的部分——她不需要认为一切事物都有一个心灵，例如，她不需要认为一块岩石具有心灵属性（仅仅是岩石的基本部分具有）。

我们可以根据心灵性的哪一方面被视为基本的和无所不在的，来区分泛心论的各种形式。人类心灵的两个重要特征是思维（thought）和意识。根据这些特征，我们可以区分以下两种泛心论的可能形式：

泛经验主义——认为意识经验是基本的、无所不在的观点

泛认知主义——认为思维是基本的、无处不在的观点。

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