【SEP】心智外部主义（三） (4-3)

一些著名的延伸认知状态或过程的倡导者一直怀疑意识可以延伸的观点，通常是因为外部结构不具备维持意识经验所必需的信息带宽(Clark 2009，Chalmers 2019)。其他人对这种可能性更为乐观，对经历(Rowlands 2010)和其他意识状态(如情绪(Krueger 2014; Krueger & Szanto 2016; Carter et al。2016)的延伸描述得到了辩护。与此同时，与之相关的外部结构类型也出现了一种扩展心智相关性。特别是，近年来在扩展心智方面出现了一个明显的社会转向，探索社会结构和制度在某种程度上也可能构成心智过程的方式(De Jaegher et al。2010，Gallagher 2013，Lyre 2018，and Slors 2019)，以及我们的基本生物认知能力可能通过一个文化化过程而转变的观点(Mendo2015)近年来帮助重塑了扩展心智。这种社会转向的一个重要例子是关于记忆的研究，特别是记忆经常是交换的方式——涉及两个或更多人的共同努力，作为一个耦合系统结合在一起(Barnier 等，2008; Sutton 2008,2010,2015)。

7 扩展心智和4E心智

另一种描述扩展心智范围的方法是更精确地确定它在一系列反笛卡尔可能性中的位置。扩展心智提供了4E认知中的一个“E”，或者更普遍的4E 思维，因为它的范围可能比单纯的认知更广泛(Newen，De Bbu，& Gallagher 2018)。“4E”这个标签旨在捕捉这样一个概念，即至少有一些心智过程是具身的（embodied）、嵌入的（embedded）、生成的（enacted）和/或扩展的（extended），或者是它们的某种组合。

心智过程是具身的的说法至少意味着两件截然不同的事情(Prinz 2009)。一方面，它可以表明心智过程依赖于对身体的占有和使用，而不仅仅是大脑(Haugeland 1993，Shapiro 2004)。这种观点本身可以分裂成不同的观点，这取决于我们如何理解依赖性的观点。这种说法可以理解为因果依赖: (一些)心智过程因果依赖于(它们的存在、同一性等)身体及其特征。另一方面，它可以被理解为构成的要求: (一些)过程发生在身体内部，但在大脑之外，可以部分构成心智过程。另一方面，还有另一种方式来理解心智过程是具身的的主张，特别是(一些)心智过程依赖于与身体相关的心智表征的主张(Prinz 2009)。这些表征有两种形式: 一种是影响身体的，如运动指令; 另一种是呈现身体或对身体做出反应的，如对身体运动的感知。因此，根据这种观点，如果一个心智过程涉及，例如，一个位于运动皮层的表征，即使运动皮层位于颅内，它也可以算作是具身的。

一些扩展心智的支持者认为他们的观点与心智过程是具身的主张是对立的。例如，Clark(2008a)认为，这两种观点之间至少存在一种紧张关系。他的扩展心智的版本是基于功能主义的自由版本，根据这种功能主义，心智状态和过程被以一种相当抽象的方式指定的功能性角色个体化，作为连接感知、心智状态和过程的一般原则，以及在任何深度上都没有指定负责这种联系的机制的性质的行动。另一方面，Clark认为，具身的主张要么是基于对功能主义的拒绝，要么是基于一种更具沙文主义色彩的功能主义形式，因为它在对功能角色的规定中，至少具体说明了其实现机制的一些细节。其他人认为扩展和具身的心灵观点比这更加兼容或一致，即使是同一观点的不同方面(例如，Mendoy2007，Rowlands 2010)。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。