【逻辑研究】完结 (4-2)

因为，现象学悬置了所有的外部实在，眼前呈现给我们的一切都是现象，我们通过多次的意指活动来朝向这种现象，如果多次的意指行为被发现具有统一性和重合度，则我们可以判断这个认知是真的。可见，现象学的真理观是从意识出发，在意识与意识之间建立“统一性”的真理观，而不是在意识与实在之间建立“符合论”的真理观。

胡塞尔认为，数学理论的真理性是普遍永恒的，即使没有人类的存在，数学真理都会永远有效。同样，对于意识的意向性结构，他也作出过同样的宣称，他认为意识的意向结构也是一种普遍的真理，并且不依赖人 的存在而永远存在。但在谈到“充实概念”的时候，他又认为，真理只存在于意向行为的重合与综合中，真理总是被所知的真理。这里面很明显存在一种理解上的冲突。

实际上，我们可以这样来理解胡塞尔的2种宣称：

其一，胡塞尔认为真理只存在于意识的重合与综合中，这是一种认识论的表述方式，和他一贯的认识论思路相关联。

其二，他宣称一些真理是世界的普遍真理，这应该是一种自然主义的表述方式。因为人总是生活在现实中，正如胡塞尔所说，理论要想让人理解就必须用自然主义的语言说话, 而这在一定程度上就造成了语言上的误解。

胡塞尔的“明证”概念归根结底是一种“自我的明证性”。因为2次的意向行为必须是同一个自我的意向，然后二者的重合和综合才是可能的。但是，在充实过程中可能存在2种情况：

一种情况是正面的充实，另一种情况是消极的充实。

正面的充实一般指的是对原初意向的一种肯定和加强，而消极的充实则指的是对原初意向的否定和删减。

从我们的日常经验来说，所谓消极的充实就是认识到原有意向的“不当之处”，实际上这也可以认作是明证性的行为，毕竟它们增加了我们关于事物的知识。并且，这样的事实并不能导致相对主义，因为一种意识行为如果否定了原有的意向，那么将会有更加强烈的意向出现，直到最后取得一种内容上的叠加和综合。

但有人认为，在胡塞尔的设计中，充当充实的感知实际上只是一种感觉。如果真的如此，那么真理的标准就是私人感觉，真理也就成为了胡塞尔所说的“胡闹”。胡塞尔当然否认这样的过激理解，他认为，“明证性的感知”与感觉是不同的，把感觉作为真理的标准没有任何好处。对于胡塞尔来说，明证性指的是多次意向行为的“充实综合”，即一个设定性的原初意指等待多种方式的知觉充实，并在意识中通过被给予方式完整地呈现出来。因此，胡塞尔的明证概念不能理解为主体的私人意见，或者这种私人意见的绝对化。

尽管从认识论上说，人类在面对世界的时候，必然是一种以孤独心灵进行个人倾诉的方式进行。如果在一种宽泛的意义上，一定要把这种“明证”理解为“感觉”，那么这种“感觉”也是受到了一系列程序严格限制的“谨慎的”感觉。而这样的感觉，与人们日常理解的私人意见具有鲜明的差别。

我们可以认为，胡塞尔的真理观是意向行为之间相互符合的“新符合论”：

经典符合论认为，真理是概念符合于实在，而康德则认为真理是实在符合于人的概念。

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