【逻辑研究】完结 (4-1)

2.充实的基础是现实的感知

前面的分析表明，充实关系需要至少2个意向的参与：

其中一个是纯粹意指的、空洞的意向；

另一个则是指向同一个对象的直观的意向。

2个意向在意识流的前后相继的时间中得到叠加和重合。

原来仅意指对象轮廓的空洞意向，在直觉中得到新意向的充实。

根据习惯性的认知，也许我们总会关心这个得到充实的对象，它在性质上究竟是意向对象还是实在对象。但实际上，这种提问方式本身已经偏离了认识论的态度，因为这个观点已经首先承诺了实在对象的存在。我们知道，现象学明确反对符合论的追问方式，就是因为符合论首先预设了实在之物。因此，胡塞尔可以认为，区分意向对象和实在对象是没有意义的，因为在还原了所有实在对象的前提下，所有的认识毕竟都是意识中的呈现。例如，面对一个熟悉的朋友时，我所意向的对象就可以看作是实在对象，在我意识中并没有另一个“实体性的”对象，然后检查它们是否相互“符合”。

从根本上说，充实的获得最后必须依赖于现实的感知。为了说明这一 点，胡塞尔区分了想象、意指和感知之间的不同：

比如，如果我们已经听 说过“索菲亚大教堂”这个名字，那么我们就可以通过不同的途径来面对它，可以通过语言来谈论它，可以观看它的照片，甚至可以走到它的面前亲自去触摸它的墙壁。这些都是意识的意向行为，分别是意指的、想象的以及直接感知的。在这3种情况下，我们不是和不同的建筑物相遇，而是以3种不同的被给予方式与同一个建筑物相遇。在种种意向行为中，对象分别以直接的或者间接的方式被给予，换一种观点的情况下，也可以认为这是对同一对象的不同层次的认识。在原初的意指中，对象以它最低的限度和最少的部分显现，并在紧随其后的意指中变得丰满起来。一个单一的意指活动不可能进行自我充实，充实的满足必须依赖其他意向行为的出现。因此我们说，充实总是不同意向行为之间的事情。对于意指活动的意向来说，它自身只能是“空的”意向，而只有现实的感知才可以真正地充实我们的意向。即便如此，我们的现实的感知也不能提供最为完满的充实，因为代现者与被代现者之间的差异是明显的，充实总需要经历一个【时间性的过程】。

由此胡塞尔认为，所有类型的再现活动，如想象、回忆、意指等，都是派生性的活动，即都是“非客体化行为”，它们的充实都依赖于现实的。因此对每一次的意向所获得的知识来说，知识的真切度是存在等级次序的。

3.真理是意向行为之间的“统一性”

后来，胡塞尔引入了 “明证性”概念。引入这一概念的目的有二：

第一，在作为充实的意向活动过程中，需要一个新的概念来描述充实的程度。

第二，这个概念的引入，也是为了回答知识的真理性问题。

从认识论上说，意指性的判断都是纯粹的假设，只有当这种意向被另外一个意向充实的时候，我们才能把那种意向“当作是真的”。因此，胡塞尔说：“当对象正如我意向的那样被直观地给予时，我的信念得到了辩护，并且是真 的，我于是拥有了知识。更具体地说，知识能够被刻画为意向之物和被给予之物之间的认同或者综合，并且真理能够被刻画为所意谓者与所给予者之间的同一。”比如，我远远看到一个人的背影，我猜他是我的朋友，当我追 上发现他的确是我的朋友，我意识到我是对的，我的意识不再仅是猜想， 而是直观的确认。

但是，这里的重合和综合不是意识和独立于心灵的实在之间的符合， 而是2个不同的意向活动，是共同包容于意识内的意识与意识之间的重合与统一！！！（这个地方尤其要注意）

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