晚期中世纪（历史神学和哲学）一 (5-4)

在这之前，学术界的风气是越古老越好，越古老越有智慧和道德，术语是“ad fontes”（回到本源）。15-16世纪，中世纪的封建结构逐渐崩溃，在文艺复兴和宗教改革中，在人文主义者和宗教改革家的倡导下，ad fontes 成为当时的主流思想。人文主义者希望复兴古希腊和古罗马文化，从而使社会道德和文明能够变好。宗教改革者希望复兴早期教会的道德和灵性与腐败的天主教会对抗，从而恢复纯洁的基督教精神。即便他们的口号也许是“回到本源”，实际上他们做的是托古改制，以崇古之名提出新的理论。然而，对于我们现代人看来，他们是以崇古之名提出新的理论，在当时大部分思想家眼里，他们做的确实是恢复他们想象中的古典精神，一种道德，和谐，灵性的精神。因此他们便是崇古派。到了17世纪，崇古派认为，古典时代是他们心中的黄金时代，而他们所生活的时代是一个道德和艺术逐渐退化和败坏的时代。崇古派认为：古代人的优势是古老，谨慎，节制，现代人的一切都是从他们那里学到的。而与“崇古派”相对的“尚今派”则认为：现代人比古代人更古老，因为现代人面临的是一个更成熟，更年长的世界，而古希腊人和古罗马人只是人类的童年，他们并不比现代人来的道德和节制。“尚今派”认为时代在进步，文学和哲学是逐渐发展的，古人的文学和哲学是粗糙的，后来才逐渐发展变得精致和深奥，因此今人要比古人更好，无论是艺术，文学，还是哲学。今人无需去模仿古人的格律和写作手法，而应该创新。

而这种“古今之争”，在中世纪晚期的14世纪就早已发生过一次。而这场14世纪的古今之争被称为“共相之争”，是两种经院哲学体系的斗争。这两个体系被称为“实在论”和“唯名论”。实在论被称为古典道路（via antiqua），而唯名论被称为现代道路（via moderna）.。实在论的代表人物是被教会封为圣徒的哲学家 圣多玛斯阿奎那；而唯名论的代表人物则是被教会称为异端的哲学家 威廉奥卡姆（这两个人我后面会介绍）。这场争论其实在古罗马就开始了，而一直要到15，16世纪才达到顶点，最终影响了宗教改革的爆发。这是一场理解世界规律和哲学结构的两种方法的斗争，古代方法和现代方法。

“共相之争”的主要论题是围绕着“共相是否是客观现实的存在物”这个问题展开的。

那么共相是什么呢？

共相（universal）和个别（individual）是彼此相对的概念，以下主要讲两种主要的共相的例子。在逻辑学中，共相被看作是同一类个别事物所构成的“属”和“种”。比如以“人”和“苏格拉底”为例，人是共相，而苏格拉底则是个别。人这个种内具有大量不同的个体，他们都拥有相同的“作为人的基本性质”，比如拥有两只手两条腿，能够理智思考。

（而是否一系列的抽象的种和属能够构成个别和共相的关系，如同以属“动物”作为一系列种的集合，比如作为人，猴子，老鼠等种的集合，以此为后者的共相，大多古典哲学家并不同意这种说法。大部分古典哲学家，比如柏拉图和亚里士多德，还是认为与“共相”相对的“个别”是被赋予物质材料，位于物质界的个体实例/个体事物。）

而另一方面，在几何学中我们也能够发现共相与个别的例子。比如说瓶盖，车轮，月亮，钱币都是圆形，那么圆形是怎么同时存在于这些圆形的事物中的？实在论就认为，有一种完美的圆的理念（作为共相）先于个别事物存在，而一切世界上的圆都是仿照这个理念的圆而造的。而与之相反的唯名论则认为，不存在这样一个完美的圆，这个“圆的概念”是人类通过归纳和类比不同圆形的事物而从思维里抽象出来的。

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