晚期中世纪（历史神学和哲学）三 (5-5)

简单来说，就是在自然法则中，并不存在一个天主预设的普遍的，可以让所有个别个体趋向的“作为属和种”完美形式。在这个世界中不存在一个先存于个体的完满的原型。在这个世界中，只存在一个个个别的事物。于是，所谓的“个别事物趋向的总体目的”，“总体的善”就被取消了。每个个体的实现活动都是个别的，随机的，并没有一个总体目的为其指引道路。

用宗教的语言来说，就是当天主创造万物的时候，它并没有通过理智内的事物的原型来创造个体，而是直接创造了所有个别的个体。作为属的“人”并非先存于“个体的人”，而只是人类后天抽象而出的概念而已。

不存在客观实在的“共相”，也不存在任何预设的自然目的，一切事物都是自由的，赤裸裸的，并没有一个总体的善让它们追求。当这种思想在动荡不安的14世纪传播开来的时候，获得了大量的跟随者。

共相之争实际上在古罗马时期就已经开始，从波菲利的问题：“种和属是否客观存在，它在哪里存在”开始。到极端唯名论者洛瑟林，认为共相只是声音，没有任何内涵。再到11世纪的唯名论哲学家阿伯拉尔认为共相只是一种状态：没有一个具体的“共相的人”，而只有一系列使人成为人的状态和特征。他认为共相也不是一系列相似点的集合。因此共相只是表述众多事物的某种共同状态的心灵概念，它存在于人的理智中作为事物的表征（sign）。虽然共相的基础是个别事物，但当它在人的理智中被建构出来，他就成为一个不依赖于个别事物的心灵概念，即便所有这个种类的事物都灭绝了，这个共相在人的思维中依然有意义。阿伯拉尔的理论被称为概念论，是一种温和的唯名论。对他而言，共相并不在现实中存在，现实中只有个别事物。”

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