晚期中世纪（历史神学和哲学）三 (5-4)

黑死病在欧洲的肆虐，甚至让城市的市民变得纵欲和狂欢，他们说着：尽情狂欢吧，因为明天我们就要死了。狂热的迷信在各地传播，一群自称鞭挞派的狂信徒在各地游行，一边喊着“瘟疫是天主的审判，世界末日来了，快赎罪。”一边用带钩子的辫子抽打自己。甚至有人谣传瘟疫源自犹太人往井里下毒，于是各地又掀起一波排犹热潮。

同样，罗马天主教会对全欧洲的精神统治也岌岌可危，1378年到1417年罗马天主教教廷因为选举教宗问题导致分裂，天主教从此分裂为两个教廷，一个是位于现法国亚维农的教廷，一个是位于罗马的教廷。两个教廷各有一位教宗，他们要求欧洲各国缴纳贡金，册封国王，并且互不承认对方的合法性。于是，欧洲各国纷纷站队，各国服从哪一个教宗就成了宗教内部问题变成了国际危机。比如在百年战争中所支持的联盟：法国支持亚维农的教宗，英国及神圣罗马帝国支持罗马教宗。不管怎样，天主教教廷的分裂动摇了天主教会在人们心中的地位，并为1517年开始的宗教改革埋下了种子。

不仅是黑死病，封建制解体和天主教廷分裂，14世纪中期在小亚细亚迅速崛起的奥斯曼土耳其帝国也使得欧洲动荡不安。奥斯曼帝国的大肆扩张，接连消灭了巴尔干半岛上各个国家，包括塞尔维亚，保加利亚，阿尔巴尼亚，拜占庭帝国。原本巴尔干半岛的这些基督教国家都是阻挡外敌入侵的屏障，现在他们都被信伊斯兰教的土耳其人消灭，作为一个外来的压力，使得整个欧洲人心惶惶。

外在的环境变化，也使得当时的哲学和神学出现了一种悲观和怀疑的气氛。人们开始怀疑亚里士多德-多玛斯主义所提倡的那个稳定，精致的自然法则。他们开始怀疑自己所学的那些古希腊自然哲学所说的稳定，生生不息循环往复的理性宇宙，他们问道：“如果自然法是理性，稳定且善意的，它来自天主不变的理智安排，那么为什么如今的世界变成这个样子，这是天主的惩罚吗？”他们开始怀疑中世纪学者的一个普遍的看法：天主的理智作为自然法则是首先的，而天主的意志是次要的，因为意志往往是服务于理智的。于是，他们开始思考：“是不是天主的自由意志能够随意更改和破坏自然法则呢？破坏一切，然后重建一个呢？”

此时诞生了一个名叫威廉奥卡姆的英格兰哲学家，它是经院哲学现代道路的开创者，最著名的唯名论者。奥卡姆生于1285年（1284年？），死于1349年的黑死病大爆发。奥卡姆曾加入方济各会，成为方济各会的修士，并在在牛津大学攻读哲学，他在大学注册为奥卡姆的威廉（William of Occam），后来又至巴黎大学求学，奥卡姆原本要在牛津大学申请教职，但是由于申请者太多而不得不延迟。而此期间，由于他所持的部分哲学观点与当时的罗马教廷不合，被教宗若望二十二世宣称为“异端”并被押解至亚威农教廷接受“异端”审查，为此教会聘请六位神学家专门研究其著作，有51篇被判为“异端邪说”。1328年5月他在夜里越狱，逃往意大利比萨城。最后，奥卡姆去了德国的慕尼黑。在那里，时任神圣罗马帝国皇帝路易四世收留他，据相传未尽考证，奥卡姆对皇帝说：“你若用剑保护我，我将用笔保护你！”。1347年路易四世死后，罗马教廷希望与其和解，此时欧洲爆发黑死病，奥卡姆尚未签署相关文件就病死。

威廉奥卡姆是最著名的唯名论者，一个生前被当作异端的哲学家。唯名论的一个信仰（预设公理）就是“共相在个别事物之后” （universalia post rem): 普遍概念（共相，属，种）只是“名”，只是一个用来思维的符号，是人思维中后天抽象出来的概念，而“作为名的共相”没有任何实在性可言，也就是说它并不存在，只是用来思维的工具。

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