晚期中世纪（历史神学和哲学）三 (5-3)

自然法被看作是中世纪实在论的核心，事物的发展和善恶的判断都是出于对自然法目的性的认识。因此，对于中世纪的天主教会，维护共相的客观实在性是必要的，因为共相的客观实在性不仅仅保证了人们对事物发展的善恶判断，自然的目的性法则，也保证了一个实体的教会的必要性。因为，对于中世纪的天主教而言，天主是最高的善，最高的完满性，而教会是一个实体的官僚机构，而不是一群随机的人拿着圣经宣誓就能够建立的抽象团体。而教会的一切神圣礼仪和恩典本身都被实在论认为是“客观实在的”，比如通过神圣的洗礼施与恩典，就能够足以使人从罪人，转换为一个义人。这个我们后面会特别分析。

然而，这种官方的实在论-自然法神学/伦理结构，虽然看上去稳定优美，然而，它在14世纪就开始崩溃，在16世纪初的宗教改革迎来了完全的崩溃。它伴随着封建社会的解体，以及整个欧洲学术界和社会结构的礼崩乐坏。而这个实在论自然法神学的掘墓人，就是被称为唯名论者的一批新一代哲学家，它们主要位于牛津大学。最著名的便是提出“奥卡姆剃刀：若无必要，毋增实体”的哲学家威廉奥卡姆。他们怀疑一切，包括自然法的客观实在性，教会的权威，封建社会的合理性。他们通过取消共相的客观实在性，在14世纪这个混乱的时代，提出了一个新的自然哲学的框架。并且在古典实在论的废墟上，后人逐渐建立了一个新的世界图景，一个以个人主义，个人自由，社会契约为基础的现代社会的理论依据。

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6，共相后于个别事物，他们并不客观实在，唯名论的基本框架。

天主教官方实在论兴盛的12-13世纪是一个社会稳定，财富日益增多，气候良好的农业社会。农奴们被绑定在贵族拥有的田园之中。社会阶层虽有矛盾，比如主教任免问题，但是没有后来那么激烈。对于天主教实在论，人的原始状态就是在伊甸园中协作于合一。在12-13世纪，人的个体性并不明显，体现在下层阶级依附于上层阶级，农奴依附于骑士，骑士依附于领主。在实在论的理论中，每个阶级都有自身目标，并且各个等级从上到下的组成是为了宇宙秩序的完满，他们互相协同，并不互相构成利益侵犯。因此，这样的理论可以适合于这样一个乐观的等级制社会。

然而从14世纪开始，一切都变了，整个社会连带着欧洲的命运急转直下。那么，在14世纪，整个欧洲究竟发生了什么呢，而使得唯名论哲学开始渐渐从13世纪的默默无闻，到成为了当时的学术界的新宠儿？

14世纪是个动荡不安的时代，到处都是天灾人祸。1346年开始黑死病在整个欧洲多次肆虐，杀死了超过三分之一的人口。英法百年战争也消灭了大量人口。因为黑死病死人太多，农奴开始变得稀缺和值钱，而因为战争和疾病，人们纷纷死亡，贵族便没有人力和物力再去控制农田里依附于自己的农奴了。于是解放农奴，在英国和法国便成为了一个普遍的现象。这些农奴变成了佃农，他们变得更加自由，不再依附于一块既有的土地。许多佃农甚至去了城市谋生。而当时北意大利的城市文明已经非常发达，比如威尼斯，热那亚等殖民城邦，在这些城市里，商人成为了一个重要的阶级，它游离于农业社会之外，并非传统封建社会的一员，当他们有了钱便要求更高的社会地位。封建农业社会在黑死病后慢慢被新兴繁荣的城市市场经济取代，城市政治和议会的兴起，这些客观原因导致了封建制度的逐步解体。

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