晚期中世纪（历史神学和哲学）四 (5-5)

（1），

因为，一切事物在原始的自然状态下都是个体性的，且不存在先定的目的。

所以，他们的运动都是随机的。

（2），

因为，这个世界上没有客观实在的目的，和普遍的形式，只存在个体的随机运动。

所以，这个世界的因果关系，等同于“所有个体事物的运动的集合”的相互作用。

（3），

所以，这个世界最原始的自然状态是一堆原子的随机运动，他们相互碰撞，都是自由的。

只有个体的死亡才能停止运动。

这个崭新的世界图景表现出一个人们完全陌生的自然法。在过去的实在论自然法中，因为有前定的目的，事物的运动轨迹类似一个环，而所有的事物的运动轨迹都被认为是可预测的。

然而在这个新的自然法中，事物的运动变成了随机运动，而事物之间也没有所谓的“完善性等级的区分”。但是这种新的世界图景，正是当时社会的体现（比如英国内战）。

在过去传统实在论神学中，我们可以说伦理要求是先天的，是来自天主所定下的自然法则在我们身上的运用，我们也有先天的良心带领我们趋向自身善的目的，而每个人似乎都有一个成圣的总目标。比如天主教所说，人的原始状态是伊甸园的协作和合一，而原罪并没有玷污理性，天主教会对于理性依然乐观。中世纪，人的个体性并不明显，就好像下层阶级依附于上层阶级，农奴依附于骑士，骑士依附于领主，每个阶级都有自身目标，并且各个等级从上到下的组成是为了宇宙秩序的完满，他们互相协同，并不互相构成利益侵犯。

而现在“自然法的目的性被取消后”，特别到了宗教改革以后，人们更倾向于认为伦理要求来自人和人之间的契约，为了解决那种类似于霍布斯所说的斗争和血腥的原始状态。因为新教的概念中，原罪让人全然败坏，包括理性，这是导致暴力和贪婪的开端。因为每个人的活动都是绝对个体性，并且自主的，每个人为了实现自身都会互相损害对方的实现过程（或者利益），因此必须建立契约维护彼此的利益。这是近代城市的商业精神导致的结果，已经和上面所说的中世纪农业依附性关系不同了。在中世纪神学-伦理学中，领主，骑士，农奴的依附关系被诠释为一种完善性等级的和谐，是一种协同，是一种理性的状态，一个田园牧歌的美好理念。但是进入个体化的近代，特别是目的性被取消后，上面的状态便被重新诠释为：奴隶主的意志为了实现自己的利益，扼杀了农民的合理实现自身的活动，将其剥削为农奴，这是一种人类因为原罪而全然败坏的体现。

霍布斯认为：每个人在自然状态下都是绝对的个体，人类都有原罪，原罪就是人类贪婪的本性。每个人生来都是平等的，但这种平等是一种消极的平等，每个人都有杀死对方和保护自己的平等，都有剥夺他人利益和保护自己的权力。这是一场“所有人对所有人的战争”。他提出了两条新的自然法（普遍的自然状态）：（1）如果没有一个至高无上的政府的约束，单凭人类的自然状态是“孤独，贫困，污秽，野蛮和短暂的。”（2）为了保护自身的生命，靠着人们共同的理智，人们必须甘愿放弃各人的自然权利，将其转交给一个人或者一个集体。而它便化身为一个在具有强大意志的人造神（利维坦），他就是一个和人们签订契约的威权国家，它可以保护每个国民，维护人与人之间的和平。但每个个体都必须服从这个利维坦，甚至这个利维坦是不能被处罚的，但他可以处罚不服从者。利维坦也能进行出版审查。正因为每个契约个体都是平等的，而利维坦代表了每个个体的权益，因此利维坦的决策就代表了人民自身的决策。

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