晚期中世纪（历史神学和哲学）完结 (3-3)

2，对于实在论，人类的思维需要通过主动理智从印在大脑额叶的事物的印象中抽象出“可理解的种相/心灵语词”这个种相被看作和外界事物具有形式相似性。也被看作和天主创造事物之前的原型是同一个东西。但是对于唯名论，这个抽象出的“可理解的种相被取消了”，奥卡姆认为人类可以直接从外界个别事物那里直观出这个事物“是什么”（本质），不需要通过一个“心灵语词”作为中介去思考。这种更相似于现代现象学中的“本质直观”。

3，明智是头，勇气是胸，节制是腹，结合成一有机体，理想国。立法者，战士，生产者。而正义就是将他们联系起来为一有机体的德性，在城邦中不同阶级人的实现，每个人做自己力所能及的事情，达到幸福。这就是城邦的德性，而这种共和国的理想在中世纪以社会性的阶层之链体现，作为宇宙城邦有机体的结构。这种有机结构在中世纪晚期的唯名论那里，因为取消了共相的实在性，而打破了存在之链的各个范畴的实在性，最终导致这样的等级结构在宗教改革时期被更加抽象的平等的议会制权威代替，而平等的源头并非旧哲学那样积极的"被造宇宙等级秩序，自然理性"，而是一种消极的平等，因为每个人都因罪而亏欠神，在罪的世界里每个人自卫的平等。

4，对于唯名论的现代道路而言，越抽象的事物它所表达的内容就越少，就越不真实。但是对于实在论的古代道路而言，太一这样最简单的事物往往就被看作是具有最大内涵的事物，是最真实的。古代和现代的西方世界观其实正好是一个颠倒。

5，唯名论和封建结构（血缘家族，血缘城邦，人身依附关系）解体后，作为个别的原子，在城市里居住的人往往出现一种被抛感，就是一种和他人没有紧密血缘联系的感觉，也没有作为主人的长期家奴那种安定感，每个人都是孤独的，而这种感觉使人想去抓住任何可能的“救命稻草”，就好像路德那样，路德可以被看作最早的一批现代人。

6，对于霍布斯，“一个危险的，不稳定，随时都可能毁灭的自然法则”的应对方法是自然科学，他确信，建立一个机械论的科学思想可以给人安慰，将一切看作是都是物质。而当自然的原初法则被随机毁灭后，通过人们心中保留的哲学和科学的概念能够重建一个新的世界。这就是对自然的改造和征服，而非服从自然。

7，“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。” -----《共产党宣言》

在资本主义里，一切固定的东西，无论是传统的伦理，还是农牧社会生产方式都逐渐消亡了，留下来的只有持续不定的动荡。比如作为生产工具的工人自身。

引用：

吉莱斯皮《现代性的神学起源》

潘能伯格《神学与哲学》

洛维特《历史的意义，救赎历史和世界历史》

福柯《规训与惩罚》

施特劳斯《霍布斯的宗教批判》

施特劳斯《什么是政治哲学》

安若澜《亚里士多德的形而上学》

特尔慈《基督教社会思想史》

柏拉图《理想国》

亚里士多德《论动物生殖》《形而上学》

多玛斯阿奎那《神学大全》

张仕颖《马丁路德的神学突破》

帅倩《论阿伯拉尔的共相观》

严春友 刘祥峰 《中世纪共相问题的争论及其意义》

斯坦福哲学百科《中世纪共相问题》

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