晚期中世纪（历史神学和哲学）完结 (3-1)

10，结论

在这个讲座中，我考察了共相的概念在历史上不同时代的看法，以及哲学和社会环境的相互作用。在封建社会，实在论提出每个物种在自然状态下都有各自的前定目的。而在近代，唯名论则认为每个事物在自然状态下都是绝对个体性的。前者被看作是“古代之路”，而后者被看作是“现代之路”。通过对“宗教改革”，“契约社会”的考察，以及与“天主教实在论”和“封建制度”的对比，我们发现，现代社会的诞生受到了这种唯名论的个体性萌发的直接的影响。唯名论促成了现代社会的“人与自然分离”（人类中心主义）和“人与城邦分离”（个人主义）。现代社会中，人际关系在血缘关系中解除，个体时常感到焦虑，找不到人生和价值判断的标准；利维坦（以及作为政治规训手段的科学主义）和个人情感需求的分离，不同于过去的封建-宗教社会中的含情脉脉的关系。利维坦的权威是人造的，与个体没有直接的关系，是冰冷的；而自然法的伦理要求来自于被造的自然规律本身，它是既定且不变的，它与每个人都有直接的关系，过去的家族和依附关系也一样，它和每个人也有直接的情感联系，并非是冷酷的。

因为“礼乐崩溃”，现代精神的特点就是价值的丧失，或者价值判断标准的模糊化，契约社会开始极端割裂，持着不同政见的人士彼此仇视（比如当代同性婚姻议题，动物保护议题，堕胎议题所体现的那样。以及美国大选，美国红蓝州的意识形态割裂；自由派-保守派的割裂）。如果这样，我们就可以确定，古希腊城邦，中世纪封建社会，乃至中国传统社会都要比现代的“契约社会”和“技术中心社会”都要来的“天人合一”，因为契约社会并不是自然的/永恒的，而是人们为了各自的利益和欲望而不得不签署的“暂时关系”。于是，在这个科学至上却没有提供可行的伦理标准，科技作为获得政治话语权的手段的社会中，恢复古典思想中的人文关怀和审美能力就变得非常重要，即便无法恢复曾经的自然法伦理学和既定的伦理标准，至少我们可以将人，将城邦，将家庭作为一个整全的具有情感的有机体看待，而不是现代人常常说的“逃离原生家庭”。孔子制礼作乐，希望回到那个含情脉脉的“理想中的”三代时期，当时的他应该也意识到了类似的处境。在现代社会，这种礼乐文明的崩溃是普遍的，不仅仅是在西方，同样也发生在当代的东方，因此以上这些内容也许也能给东方文明提供一些参考。

'on arl

利维坦

of

IWE Matter，形成康松“Letheclastical”和CRVL的n次方。

文/托马斯·亨伯斯(SBVRI)

Conoonine)或Etnoreow Crooke

1031

后记：

科学-神学上千年的斗争历史还没有结束。神学代表"自然理性"，"自然伦理"，而现代主义具有"工具理性"的倾向。而神学的任务就是使现代人从迷信中脱离。这是一种对“技术利维坦”的迷信。

神学类似西方传统国学，包含圣经，希腊哲学，自然法，类似孔孟，具有道德教化作用，曾经是给社会制礼作乐。但是西方礼乐在14世纪开始就崩溃了。神学在现在的作用，按照施派的看法就是在"工具理性"以及“焦虑的个体性社会”中，对“科学工具主义”的信奉中，以及“恶化的民主制度和威权僭政”下，使人通过古典的方法，重建人文关怀，以及人与自然的和谐(恢复自然法)，重建“善恶的价值”和审美能力。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。