晚期中世纪（历史神学和哲学）二 (5-4)

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5，中世纪盛期的实在论神学，通过自然规律的目的性建立道德学说

经院哲学是中世纪时期的特有的哲学形式，它的功能就是服务天主教，用哲学在教义的既定框架中建立伦理学，政治学，认识论，以及论证一些神学命题，比如灵魂不死，最终审判一类。以及建立一套完整的理性且逻辑的天主教思想体系，而不是使用圣经，而是使用自然哲学和逻辑的方法。

而经院哲学的方法论，主要是使用亚里士多德的科学方法，它的逻辑学，物理学，形而上学。在西罗马帝国在5世纪末被蛮族攻陷后，大部分的亚里士多德的文本在西欧遗失了，而在东地中海地区还保留着。因此当阿拉伯穆斯林征服整个东地中海，建立阿拉伯帝国后，便开始引入和继承古希腊哲学和科学。在穆斯林地区，比如伊朗，北非和西班牙，伊斯兰哲学家开始研究和注释亚里士多德的科学和哲学。

接着，在中世纪昌盛期（12-13世纪），当西欧经过几次十字军东征，封建社会逐渐稳固，人们的生活日渐稳定和和平后，这些亚里士多德的文本和穆斯林的注释便通过商人和传教士之手重新传回西欧，并且翻译成当时的官方语言拉丁语。于是西欧天主教的学者们，也开始研究亚里士多德的哲学文本，并且由圣多玛斯阿奎那等人重新诠释，为了适应当时的天主教教义体系，以及为当时的封建制度和宗教神学提供理论支持。

这些对古希腊哲学的专项研究，是在当时新兴的大学中完成的，比如巴黎大学和牛津大学。这些大学以自由七艺（artes liberalies）为基础科目训练大学生和神职人员。自由七艺是：文法，修辞，逻辑学，算数，几何学，音乐和天文学。只有当这些学科都学完后，学生才有资格学习自然哲学，以及当时最高的三个科目：神学，医学和法学。

现在总是流行一句话“科学/哲学的尽头是神学”。虽然这句话在现代这个科学大发展的社会已经不适用。但是如果运用在中世纪这个以封建秩序和万物等级秩序为基础的世界观中，是有一定道理的。其实这句话在宗教改革时期就已经不合适了，因为后期唯名论和宗教改革的目的就是将自然哲学和宗教经典的诠释完全分离，最终使得中世纪以万物等级秩序为结构的旧政治学-哲学-伦理学完全崩溃。旧秩序崩溃的过程我们后面再说。

我们可以说，中世纪封建秩序，伦理学，神学的结构是稳定的，是通过对亚里士多德目的论哲学和柏拉图的《理想国》的重新诠释作为理论支持的。

中世纪神学家重新诠释古希腊哲学理论，作为教会官方思想，建立了被称为“实在论”的理论体系（实在论就是认为共相是客观存在的学说），这种思想建立了一个基于万物秩序的理论。万物秩序，就是一种完善性等级的理论。在中世纪，一切的事物，无论是学科等级，人们的身份等级，宇宙万物的等级，都是有一个从上至下的区分。这是中世纪西欧人的世界图景。

在学科的等级里，最高的是神学，然后是自然哲学（科学），最低的是技术。三个等级的学科从上而下建立一个存在链条。从探讨不变的存在本身（天主）的神学，到关于人类群体的政治学和伦理学，再到探讨天主理智规定的自然规律的抽象的哲学和自然科学，最后到达和物质打交道的技术。

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