晚期中世纪（历史神学和哲学）二 (5-3)

对于人造器物也是如此。对于亚里士多德，人造器物的形式因，就是人类改造原本质料因（铁块）的时候，脑中构成的一个可用性图纸：如何合理使用这个事物。它规定了这个人造物是什么。因此对于人造物“是什么”取决于它“怎么用，以及目的是什么”。比如这里有一把刀，它的质料因是铁，而形式因则是被人所规定的切割的能力，而他被预设的目的就是切割，它被创造时候的动力因就是这个人的制造活动。（因此事物的本质取决于它的目的。）

科学就是来自对日常现象和事物的观察和分析，发现其运作的客观规律。最后亚里士多德建立了他著名的四因理论。

质料因：它是事物最基本的物质原因。这个概念来自德谟克里特的原子。原子（质料）并非真正的存在者，而仅仅是一个潜在的存在者，它必须被形式赋予规定性，无论是外表的规定性，还是活动性质的规定性，最终形式质料两者形成一个复合实体，才是一个真正的存在者。

形式因：它给事物提供最基本的定义，并且提供了一个发展的规定性，规则和原型。这来自柏拉图的理型。

动力因：它是外在推动事物实现的原因和动力，它使得活动主体朝向其目的，这个概念来自赫拉克利特的火。

目的因：它使所有事物的实现活动朝向一个目标和目的，或者它就是个别事物发展的目的。它来自大自然的理性规则。当我们直观大自然，我们不难发现事物的活动和发展都遵照一定规律，并且都有一个总体的趋向。对于亚里士多德而言，同一个种的个别事物都趋向于这个种被规定的成熟形式的目的，对于动物而言就是繁殖，对于人造的刀而言就是切割，对眼睛而言就是看。因此亚里士多德认为，每个事物都有其目的，目的是被形式规定的。而一个事物一旦达到目的，或者在达到目的的过程中，它就被称为“善”的事物，而实现善则是所有事物的普遍目的。而“恶”就是缺乏善，就是在事物在发展中因为某些原因被阻碍。比如种子没有发芽，它的发展受到了阻碍，就被称为是恶的。

因此，对于亚里士多德，什么是正义呢？正义就是一个事物完善的做到了它被形式规定的目的，比如刀的切割，人的理智思考，动物的繁殖。这都被称为正义。

现在我们讲完了共相和个别的前两种关系：

共相先于个别，作为理型/原型（柏拉图）。

共相位于个别中，作为规定性形式（亚里士多德）。

这两种思想被称为“古代之路”。接下来我们要看看中世纪全盛期的经院哲学是怎么看待共相和个别的关系的。

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