神议论 (3-2)

神义论要比自然神论要多一个伦理反思的维度，但这种反思是孱弱的，因为它没有发现这种至善和邪恶的对立，本就是造物主与被造物之间的对立的一个折射。上位者将其秩序定义为善，而将被控制的下位者的自发性定义为恶。并不是造物主的完美和被造物的原罪之间的对立引发了善恶的对立；而是反过来，善恶的二元对立，本身就是在掩盖一种最为武断、狂妄的秩序歇斯底里地试图将一切都宣告、整合为自己的附属物时，所必然采取的意识形态策略。相对于宁静的虚无，造物主自身狂暴地坚持一种独为自己所有的秩序，并将之推广为普遍法则的这一过程，才是最原初的、奠基性的罪恶，这一罪恶奠基了基本的“善”和“正义”的范式，并通过战胜竞争对手，最终去除了二者头上的引号。

【思想人物】

莱布尼兹（德国哲学家，《神义论》作者）

莱布尼兹的神义论简单来说可以看成是加强版的大棋党。它主要由三个部分组成：

1、预定和谐（自然神论加强版）：万事万物都被上帝预先安排好了它们的存在的方式和秩序，这种秩序井然有调，充满了精妙的和谐。

2、充足理由律（第一推动加强版）：万事万物都可以不断地回溯其发生的原因，最终回溯到一个充足的理由上去，对于那些必然的事物，就是回溯到一个始因，第一推动力上去，对于那些偶然发生的事情，就是回溯到一个因因果果相互关联、彼此影响的因果性网络上去，这个因果性网络的整体，这个完满的大全，就是上帝。

3、最好的世界（自由意志加强版）：上帝也具有自由意志，因而不需要给人类的自由意志导致的罪恶背锅。造物主创造的世界，已经是所有可能世界中最善良美好的那个了，上帝在无数个世界里，自由地挑选了现在这个，并且尽量让一切都竟然有序，服从绝佳的秩序和法则，除了——人类的自由意志。人类的自由意志，是上帝选择最佳世界时，不得不放弃其主宰的一个剩余项。上帝“宁愿/不得不”让人类保持自由选择的机会，而不去强行让一切都变为死气沉沉的机械齿轮。明主与暴君的差别，就在于前者并不强迫臣民的自由意志服从于己，而是让大家自由选择善恶，因而也就让自己也能够获得自由：自由地去创造一个预定和谐（除了人类的意志之外）的宏伟美好的自然图景。

这个意义上，上帝就被描绘为一个浪漫的艺术家，她醉心于创造宇宙这项艺术活动本身，而把是否欣赏这个世界，是否厌恶这个世界的选择权，交给了这件艺术品的欣赏者，人类自己的手上。

于是，就完成了对于上帝的浊世佳公子/乱世俏佳人一般的脱罪的洗白。

但是反过来说，“最好的可能世界”，这里就暗含了一种致命的隐喻：上帝事实上还创造了无数个更坏、更糟糕的宇宙，但很快就把罪证掩盖，将它们毁灭了。我们只是他无数失败试验品当中不那么不幸的一个罢了。所以，所谓的“最好的可能世界”，背后站立的乃是一个“最邪恶的必然主宰”，他战胜了其他一切主宰，一切主导性的其他秩序，而将它自己的秩序设立为全部可能性中唯一的现实性，这样，最极端地恶就变成了唯一的善，并反过来把它无法主宰和控制的侥幸逃脱的残余势力，人类的自由意志，描述为唯一的恶。

假设每个人类的精神，都和上帝一样，是一种去肉身化的，无限智慧的灵性存在，那么首先要被制裁的就是上帝自己的自由意志所引发的罪恶了：你怎敢把那么多伟大的灵魂囚禁在脆弱的肉体里并用各种痛苦和磨难凌辱他们？！（想象一下上帝和凡人进入了同一个匿名的在线聊天室，他们会怎样对喷起来！）

因为按照莱布尼兹的单子论，万物都是平等的单子，所谓的上帝只不过是给一切其他单子注入源代码的一个初代机罢了。这个初代机事实上并不是最好的，而只是运气最好的那个罢了。

于是我们在莱布尼兹的思想中，看到了颠覆封建王权的最重要的启蒙要素：善与恶、普遍和特殊、偶然和必然的辩证法。这很快就引发了康德对于理性主义的全面批判。

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