阿尔都塞《列维-斯特劳斯》一 (5-4)

如果你不知道什么叫意识形态，首先，不知道什么叫社会形态、或者生产方式、或者生产方式的各层级（经济的、政治的、意识形态的）、或者它们的组合（初级的、次级的），等等，那么这些后果就是不可估量的。

这些后果可以很容易地在列维-斯特劳斯的理论中认出来。除了我已经指出了的那些之外，让我谈一谈最重要的一点。

1.当列维-斯特劳斯分析亲属关系的结构或诸结构时，他没有说出如果亲属关系在原始社会扮演着重要角色，那正是因为它们扮演着生产关系的角色[9]——生产关系只能理解为一种生产方式的功能（function）（也是一种生产方式的组合的功能）。后果是，在列维-斯特劳斯那里，亲属关系就是“悬而未决”[10]的，当人们阅读这些文本时，它们取决于两种不同的条件；他就恒常地（constantly）在条件之间来回移动。或者，它们取决于一个形式的条件（一个形式的组合的效果，说到底取决于“人类精神”“人类精神的结构”，最终取决于“大脑”brain[11]——这是列维-斯特劳斯很“唯物主义”的一面，它将二元论语言学的方法与人脑的控制论概念相组合，等等；你明白的）， 这根本就是一个逻辑“原理”（principle）或一个低等的物质现实（二元论语言学家修订的布尔逻辑，或大脑的生理学......）在亲属关系结构中的“化身”。或者恰恰相反，在列维-斯特劳斯那里，亲属关系结构依赖于另一个纯粹的功能主义的条件，它们可以被概括成这样：如果原始社会中存在着支配婚姻等的某些规则，那么这些社会才能留存、存活等等。（功能主义生物学家的主观主义：有一种“社会无意识”，它确保了“原始社会”拥有留存和存活所需的手段，就像敏锐的智慧所能做到的一样。就像人们必须批判这种功能主义一样，在理论层面（plane）上，这种功能主义总是采取主观主义的形式，并赋予了“社会”一个被赋予了意图（intentions）和目标（goals）的主体的存在形式，同样，人们也必须批判和拒绝无意识的概念（concept），这是列维-斯特劳斯不得不（is compelled）大量使用的不可或缺的相关物。我甚至会说，无意识的概念（concept）在精神分析中并不比在社会学、人类学或历史学中更科学：你看我准备要走多远啊！简言之，因为列维-斯特劳斯不知道亲属关系结构在原始的社会形态中扮演着生产关系的角色（因为他不知道什么是生产关系，也因为他不知道什么是社会形态或生产方式，等等），所以他不得不把它们与“人类精神”或“大脑”和它们的共同（双重）形式原理联系起来，或者与实现社会存活所必需功能的社会无意识联系起来思考。

他的理论最令人惊叹的一个后果是，它完全不能解释为什么原始社会中的亲属关系结构并不总是、也不完全相同，而是出示着显著的差异的这一事实。对他来说，这些差异仅仅是一种纯粹形式上的组合方式的差异，这只是简单的同义反复，并且什么都解释不了。当你给自己一种组合方式，并允许它在组合的母体（combinatory matrix）中有无限的可能形式时，相关问题就不是这样或那样的真正现象（这样或那样的可以观察的的亲属关系结构）的可能性是否从一开始就包括在组合的可能性之中（因为那是同义反复的，包括确定真实的东西是可能的）。相反，相关的问题（question）是：为什么是这种可能性，而不是另一种已经发生的，因此是真实的可能性？

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