【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（三） (6-4)

《蒂迈欧篇》是唯一一部柏拉图继续强调关于理念的几个核心主张的晚期对话录，这些主张在中期对话录中发挥了重要作用。他在对话录中坚持认为理念是不变的，并将理念不受改变的影响与可感知事物的不断变化进行了对比；由于这些根本的差异，理念是能够被认识的，而感知的对象则不能。[35]此外，在《蒂迈欧篇》中，理念被描述为范式[36]——神圣工匠在创造感官世界时所参照的对象，以及我们为了获得知识而必须参照的对象——这也是苏格拉底对话录和中期对话录中的一个核心观点。[37]然而，在《智者篇》、《政治家篇》和《斐勒布篇》中，并没有强调理念的这些特征。它们在这些对话录的高潮部分并没有像在《克拉提洛斯篇》、《会饮篇》、《斐多篇》和《理想国》中那样发挥关键作用。这是否反映了柏拉图思想的转变，还是说这与这些对话录的主题无关？在《智者篇》中，埃利亚陌生人试图在“理念的朋友们”（他们在那里被称为）和那些认为唯一真实的东西是他们可以触摸和看到的东西的人之间找到中间立场（246a-249d）。因此，也许柏拉图并没有改变他对理念重要性的看法，而是将注意力转向了与那些不接受理念的人寻找共同的论证基础。这并不是说他完全停止了对理念的研究。他对理念的探索仍在继续，而且可能反映出他对理念特征的看法发生了变化。例如，几篇晚期对话录都包含这样的论证，即在感官世界中发现的对立面的共存也适用于理念（例如，《斐勒布篇》14d-15c）。这在《智者篇》中得到了最详细的阐述，埃利亚陌生人在对话录中讨论了“最大类”（包含一切事物的范畴）之间的相互交织。

值得注意的是，在《理想国》中为理想社会制定了详细的蓝图之后，柏拉图在他生命的尽头又开始了一个类似的项目，并将他最长的作品——《法义篇》——献给了构建一个复杂的政治制度和法律法规。 《理想国》中的一些主要学说在这里得到了完整的保留：道德教育是政治共同体的主要任务，不能容忍那些提出会破坏公民美德的学说的人。但是，《理想国》中的理想共同体与《法义篇》中描绘的更容易实现的理想之间也存在着显著差异：没有为精英公民群体规定数学或辩证法的专门训练，而且，政府的职能不是分配给一小部分决策者，而是广泛分配，并建立了一个防止滥用权力的详细保障制度。虽然权力分配不均，但没有任何公民完全被剥夺立法或司法角色。这是否意味着柏拉图在晚年不像以前那样反对民主思想了？也许在《法义篇》中，他接受了有限的民主特征，并设想哲学家应该扮演一个较小的角色，因为在这部作品中，他只是在描述一个次优的政治共同体（739a-740a）；如果这才是正确的解释，那么他可能仍然相信，理想情况下，哲学家应该对政治事务拥有绝对控制权。

v 亚里士多德的证词和写作的局限性

我们非常幸运地拥有这么多来自柏拉图本人的作品；事实上，我们似乎拥有他创作的所有哲学作品，这些作品都是中世纪抄写的，而这些抄本最终都来自最初流传柏拉图作品的纸莎草卷轴。（相比之下，绝大多数的希腊悲剧和喜剧，以及几乎所有早期的希腊哲学和后来的希腊化哲学，都完全失传了。虽然我们拥有亚里士多德的许多作品，但还有许多作品已经失传，包括他为广大公众创作的所有作品。）除了柏拉图的作品之外，还有其他与柏拉图研究相关的资料来源吗？最后要考虑的潜在资料来源是亚里士多德和后来的哲学家关于柏拉图在学院教学的报告。然而，这些报告对我们理解柏拉图的价值尚不清楚。

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