【剑桥柏拉图研究指南】柏拉图研究（三） (6-3)

晚期对话录探讨了柏拉图在早期和中期作品中提出的许多问题，但它们也明显地表现出了一种新的兴趣。收集和区分的过程——一种找到“它是什么？”问题答案的方法——在《智者篇》、《政治家篇》和《斐勒布篇》中得到了彻底的探讨。虽然区分的例子似乎出现在苏格拉底对话录中（例如，《游叙弗伦篇》11e-12e），而且在《斐德若篇》中也描述了一种区分的方法（265d-266c），但在晚期对话录中，人们对区分的探讨要深入得多。与中期对话录一样，晚期对话录继续展示了看似不同的主题和问题是如何联系在一起的；然而，每篇对话录往往侧重于较少数量的主题：《智者篇》中的智术、存在、非存在和虚假；《斐勒布篇》中的快乐、知识和美好生活；《政治家篇》中治理所需的专业知识；《法义篇》中良好社会的宪法和法律法规。尽管《蒂迈欧篇》涵盖了从时间的本质到道德心理学等一系列看似不同的主题，但这些主题都与其主要主题有关：对宇宙的起源和结构以及人类在其中的地位的一般性描述。

如前所述，《斐勒布篇》是唯一一部以苏格拉底为主要发言人的晚期对话录。在其他对话录中，他要么扮演次要角色（《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《智者篇》和《政治家篇》），要么完全缺席（《法义篇》）。柏拉图在《蒂迈欧篇》中选择了一个不同的主要发言人，原因很明显：在《申辩篇》中，苏格拉底说他不讨论自然哲学的主题，因此由其他人来阐述柏拉图关于这一主题的伟大著作是有道理的。同样，苏格拉底是《斐勒布篇》的主要对话者也是有道理的，因为这篇对话录致力于探讨一个苏格拉底式的中心议题：快乐和知识在人类最佳生活中所处的位置。至于为什么苏格拉底不是其他晚期对话录的主要发言人，则不太清楚。虽然所捍卫的观点有所不同，但这些晚期对话录与苏格拉底对话录和中期对话录之间肯定有许多延续性。例如，在《法义篇》中，主要发言人雅典陌生人坚持苏格拉底的论点，即没有人会自愿做错事，这一论点在几篇苏格拉底对话录中都有提出（731c，860d-e）。

对苏格拉底为什么不是主要发言人的一种可能的解释，与他们所戏剧化的那种对话的类型有关，而不是与所捍卫的观点有关。在《政治家篇》和《智者篇》中，主要的对话者是埃利亚陌生人，他试图从他年轻的对话者那里套出答案，但他也非常愿意扮演老师的角色。他明确要求与一个容易相处的人交谈，而不是一个麻烦制造者（《智者篇》217d）。与苏格拉底不同的是，他并没有宣称自己无知。同样，《法义篇》中的雅典陌生人只是简单地提出了一部法律法规，而没有像苏格拉底那样宣称自己无知。晚期对话录中的回答者并不敌视苏格拉底——不像苏格拉底在苏格拉底对话录和《理想国》第一卷中与之交谈的智者那样——他们也不是像人们在中期对话录中经常发现的那样，会提出自己重要的反对意见和关注点的、志同道合的知识分子。《斐勒布篇》开始于一个真正敌视苏格拉底的对话者斐勒布离开之后，取而代之的是一个能够以善意和认真的方式为斐勒布的观点（即快乐是善）辩护的人。与苏格拉底对话录和中期对话录相比，其他晚期对话录更像是理论的颁布（《蒂迈欧篇》和《法义篇》第五卷至第十二卷）或由持有成熟观点的人领导的联合探究（《智者篇》和《政治家篇》，《法义篇》第一卷至第四卷），而不是辩论。回答者都是善意的，但他们对这些问题没有深入思考，而且与苏格拉底对话录和中期对话录相比，这些对话的推动作用远远不如人物的个性，而且包含的玩笑也少得多。

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